FEDERACION LATINOAMERICANA PARA LA RENOVACION DE LOS MINISTERIOS. PADRES SECULARIZADOS.

ORACION

2012-01-17T11:15:00.001-03:00

Nos reunimos como pueblo bienaventurado de Dios,

que celebra la fuerza de los pobres; que enjuga las lágrimas de los que lloran;

que cultiva la mansedumbre; que sacia el hambre y la sed en la práctica de la justicia;

que ejercita la misericordia; que de corazón limpio contempla el rostro de Dios

en la promoción de la paz; que con perseverancia enfrenta persecusiones e injurias

todos los dias.

Somos pueblo, no obstante misericordiosos; pobres, pero mansos;

hambrientos y sedientos, mas justos; perseguidos e injuriados, y aún así, pacificadores.

Somos lo que somos por la gracia de Jesucristo, nuestro Señor.

Somos lo que somos por el amor de Dios, nuestro Padre.

Somos lo que somos por las misericordias del Espíritu Santo, nuestro eterno consolador.

(Luiz Carlos Ramos, basado em Mateo 5, 1-12)

ESTADISTICAS SOBRE CURAS CASADOS

2012-01-07T00:50:00.003-03:00

ANALISIS CUALI-CUANTITATIVO DE LOS PRESBITEROS QUE INTERRUPEN POR DIVERSOS MOTIVOS EL EJERCICIO DEL MINISTERIO PASTORAL EN LAS IGLESIAS-DIOCESIS DE AMERICA LATINA.

MUESTREO COMPARATIVO MEDIANTE LA INVESTIGACION DE CASOS DE UNA REGION.

1. INTRODUCCION.

REALIDAD VOCACIONAL SEGUN EL C.E.L.A.M. (CONFERENCIA EPISCOPAL LATINOAMERICANA).

Una de las preocupaciones actuales más acuciantes de la Iglesia Católica es la pérdida del número de fieles, en contraposición con otras iglesias que con el tiempo han aumentado la cantidad de participantes en sus grupos religiosos que brindan respuestas más eficientes que aquella que durante siglos ha tenido la hegemonía del poder religioso.

En el año 2.006 el C.E.L.AM. presenta una estadística referida acerca de la situación vocacional en los 22 países de America Latina.

“El Padre Alexis Rodríguez Vargas, del Equipo de Apoyo del Observatorio Pastoral y Secretario Ejecutivo del Departamento de Vocaciones y Ministerios-DEVYM del CELAM, presenta un interesante análisis sobre el crecimiento y la disminución de Vocaciones (quinquenio 2000-2005), en los diversos países del Continente, teniendo en cuenta el Documento de Aparecida.

Para la Iglesia Católica, los países de América Latina y El Caribe son de gran importancia, por su dinamismo eclesial, por su creatividad y porque el 43% de todos sus feligreses vive en ellas; sin embargo, observamos que el crecimiento porcentual de la Iglesia no ha ido a la par con el crecimiento poblacional.

En promedio, el aumento del clero, y sobre todo de las religiosas, se aleja cada vez más del crecimiento poblacional en nuestra región.

(D.A. Nº 100)”.

Es decir, que de acuerdo a la estadística Oficial de la Iglesia Católica lo cuantitativo revela que:

Según el C.E.L.A.M., sobre el TOTAL de ordenaciones sacerdotales un 40% disminuye por casos de MUERTE y por casos de ABANDONOS del ejercicio del ministerio.

Por cada 10 sacerdotes que se ordenaron entre 2000 y 2005, MURIERON o ABANDONARON el ministerio 04 sacerdotes. (Estadística NO actualizada).

TOTAL ORDENACIONES 4. 522

ABANDONARON 1. 080 (23,9 %)

DEFUNCIONES 729 (16,1 %)

TOTAL BAJAS 1. 809 (40 %)

Cabe destacar que el análisis del C.E.L.AM. se basa en datos relevados por la Santa Sede.

La nota al pie de página que comenta el Nº 100 del Documento de aparecida (D.A.) Nota 41, dice:

“Mientras en el período 1974 a 2004, la población latinoamericana creció casi el 80%, los sacerdotes crecieron 44.1%, y las religiosas sólo el 8%. Cf. Annuarium Statisticum Ecclesiae).”

Asimismo en el Documento del Observatorio Pastoral se aclara que:

“Esta constatación de nuestros obispos ha motivado al DEVYM a reflexionar más sobre las estadísticas del Annuarium. Gracias al Fr. Francis Bonnici de la Pontificia Opera Vocazioni Sacerdotali de la Sagrada Congregación para la Educación Católica podemos presentar las estadísticas del 2000 al 2005 en 22 países del Continente. Esta información cuantitativa debe motivar al análisis cualitativo que cada país puede hacer acerca de su propia realidad.”

•”Si bien el crecimiento señalado por el D.A. el número de presbíteros entre 1974 y 2004 es de un 44.1; para los 22 países analizados entre 2000 y 2005 es de un 11.93% en sacerdotes diocesanos (de 37.884 a 42.405) y un decrecimiento del 0.996% para sacerdotes religiosos (24.186 a 23.945)”

Por lo que se deduce que el análisis es incorrecto puesto que compara dos periodos que NO coinciden con los años analizados.

La comparación se hace con el periodo 1.974-2.004 (aumento de vocaciones presbiterales del 44,1%); con el periodo 2.00-2.005 (aumento de vocaciones del 11.93%), lo que indica que esta estadística no es válida para constatar un aumento cierto en el numerario de presbíteros.

Es llamativo poner en una misma igualdad numèrica tanto a las DEFUNCIONES como a los ABANDONOS, cuando en realidad los presbiteros que NO fallecidos no abandonaron sino que INTERRUMPIERON el EJERCICIO del ministerio sacerdotal y/o pastoral por DIVERSOS MOTIVOS.

2. ENCUESTA APLICADA A UN SECTOR DE PRESBITEROS QUE INTERRUMPIERON EL MINISTERIO.

La edad promedio a la toma de la encuesta es de 55 años, teniendo en cuenta la franja de los encuestados que oscilan entre los 84 y 42 años.

En cuanto a la vida eclesial:

Las ordenaciones que prevalecieron fueron en la década del ´80 (1980-1990), siendo el 52% los ordenados en ese periodo.

La mayor cantidad eran de una diócesis del Gran Bs. As.

La edad promedio al abandono es alrededor de los 37 años; y el tipo de clero perteneciente es el SECULAR.

El periodo de interrupción del ministerio se dio de manera pareja en las dos últimas décadas: 1991-2000. (17%); y 2001-2010 (17%).

La mayoría (75%) dice no tener Dispensa, por no solicitarla.

En cuanto a la inserción educativo-laboral:

El mayor porcentaje se dedican a la Docencia (32%), o a un empleo en relación de dependencia (25%), una minoria alcanzo la jubilación, y hay mayor ocupación de funcionario público que de comercio.

Mas de la mitad no siguió una carrera profesional y solo una cuarta parte obtuvo titulo universitarios y/o terciarios.

En cuanto a la vida familiar:

El 80% se reparte en uniones de hecho y matrimonios civiles, y aproximadamente una cuarta parte accede a formalizar el matrimonio religioso.

En cuanto al tema de la Paternidad, el 80% tiene hijos propios.

3. CONCLUSION

Por lo que podemos sacar algunas conclusiones:

1) Los sacerdotes que deciden INTERRUMPIR el ejercicio del ministerio lo hacen a una edad ya madura (alrededor de 50 años) por lo que habria que cuestionar porque se agota el modelo de vida presbiteral.

2) El contexto lo podemos ubicar en una década marcada por cambios muy profundos en la vida social y política (caída del muro de Berlín) y eclesial (un Papado que opta volver a la “Gran Disciplina).

3) La inserción es en el medio educativo debido a la calidad humana e intelectual de la formación, que bien podría ser reciclada en el circuito de la misma iglesia.

4) La mayoría (70 %) no esta definida su situación en cuanto a su estado (siguen perteneciendo al Clero pero NO EJERCEN y siguen figurando en el numerario del Anuario Pontificio) por no obtener la Dispensa.

5) Esto último fundamenta que son casi el doble de lo que el CELAM cuenta como sacerdotes que han ABANDONADO el ministerio.

6) Entonces la proporción seria de esta manera:

 Según la estadística de la FEDERACION LATINOAMERICANA DE SACERDOTES CASADOS Y/O SECULARIZADOS, sobre el TOTAL de ordenaciones sacerdotales un 60% disminuye por casos de MUERTE y por casos de ABANDONOS el ejercicio del ministerio.

 Por cada 10 sacerdotes que se ordenaron entre 2000 y 2005, MURIERON e INTERRUMPIERON el ministerio 06 sacerdotes.

 El 40% INTERRUMPE EL MINISTERIO SACERDOTAL O PRESBITERAL.

 EL 20 % FALLECE.

 Serian alrededor de 2.200 interrupciones del ejercicio ministerial en el lapso de los ùltimos CINCO AÑOS.

 Desde el periodo 1990 - 2010 se podría estimar unos 8.800 presbíteros que NO EJERCEN EL MINISTERIO PASTORAL de manera publica.

A modo de ejemplos simbólicos podemos mencionar a dos ICONOS PASTORALES que fundamentan que la falta de sacerdotes no solo se debe a que “el crecimiento porcentual de la Iglesia no ha ido a la par con el crecimiento poblacional”; sino que se debe a LA FALTA DE RENOVACION DE LOS MINISTERIOS PASTORALES EN LA IGLESIA CATOLICA.

Recordemos que en el AÑO 1.992 LEONARDO BOFF, sacerdote franciscano que ejercía el ministerio en las comunidades de Base de Brasil, anuncia mediante una famosa “Carta a los Amigos” su decisión de interrumpir el ejercicio ministerial (desde hacia tiempo tenia un fuerte conflicto con la Congregación para la Fe, por su enseñanza de la Teología de la Liberación).

A fines del AÑO 2.006 el Obispo de San Pedro, de la Republica de Paraguay, FERNADO LUGO, anuncia su retiro de la vida Pastoral por creer que su actividad en la política era un compromiso con su vocación y entrega al Reino.

GUILLERMO SCHEFER

VICEPRESIDENTE

FEDERACION LATINOAMERICANA

PARA LA RENOVACION DE LOS MINISTERIOS

Promesa de Compromiso de Funcionarios Políticos en Marcos Paz.

2011-12-23T23:35:00.000-03:00

Promesa de Compromiso de Funcionarios Políticos en Marcos Paz.

CINCO CURAS: LIBRO.

2011-11-30T00:59:00.003-03:00

Cinco Curas

Título: Cinco curas - Confesiones silenciadas Autores: Nicolás Alessio, Adrián Vitali, Elvio Alberione, Horacio Fábregas y Lucio Olmos Género: Narrativa testimonial Fecha de publicación: Julio de 2011 ISBN: 978-987-26603-7-6 Formato: 22x15 cm Páginas: 186 Precio: $59.00 Sinopsis: Cinco curas cuentan lo que nadie jamás contó sobre la Iglesia. El presbítero Adrián Vitali conoció una mujer en su parroquia. La mujer quedó embarazada. El arzobispo le “ofertó” mandarlo a otro destino y que la Iglesia se hiciera cargo de la manutención de la criatura si renunciaba a su paternidad. Horacio Fábregas revela cómo una monja corrompía seminaristas diciendo que era la Virgen la que besaba en su nombre. Y habla de su desilusión porque casi nadie en la Iglesia respetaba el celibato. Nicolás Alessio cuenta los entretelones de su expulsión de la parroquia por apoyar el matrimonio igualitario y recuerda cuando un obispo le pidió que no usara la palabra “justicia” en sus sermones. Lucio Olmos descubre el sistema de “financiamiento” de los curas párrocos y relata el momento en que el obispo le pidió que no trabajara y viviera de los sacramentos. Además cuenta con lujo de detalle su colaboración con la guerrilla y la persecución militar. Elvio Alberione desmenuza la complicidad de la Iglesia con el golpe del ’55 y analiza, hecho por hecho, por qué la Iglesia usa el mensaje de Cristo como herramienta de poder. Todos recuerdan su paso por el seminario, las represiones, expresiones y perversiones sexuales que parecen inevitables y revelan cómo el clero se esfuerza en permitir que todo ocurra siempre y cuando no se conozca. Cinco curas ,confesiones silenciadas. Un libro imperdible.

Cinco Curas

Título: Cinco curas - Confesiones silenciadas
Autores: Nicolás Alessio, Adrián Vitali, Elvio Alberione, Horacio Fábregas y Lucio Olmos
Género: Narrativa testimonial
Fecha de publicación: Julio de 2011
ISBN: 978-987-26603-7-6
Formato: 22x15 cm
Páginas: 186
Precio: $59.00

Sinopsis:

Cinco curas cuentan lo que nadie jamás contó sobre la Iglesia.
El presbítero Adrián Vitali conoció una mujer en su parroquia. La mujer quedó embarazada. El arzobispo le “ofertó” mandarlo a otro destino y que la Iglesia se hiciera cargo de la manutención de la criatura si renunciaba a su paternidad.
Horacio Fábregas revela cómo una monja corrompía seminaristas diciendo que era la Virgen la que besaba en su nombre. Y habla de su desilusión porque casi nadie en la Iglesia respetaba el celibato.
Nicolás Alessio cuenta los entretelones de su expulsión de la parroquia por apoyar el matrimonio igualitario y recuerda cuando un obispo le pidió que no usara la palabra “justicia” en sus sermones.
Lucio Olmos descubre el sistema de “financiamiento” de los curas párrocos y relata el momento en que el obispo le pidió que no trabajara y viviera de los sacramentos. Además cuenta con lujo de detalle su colaboración con la guerrilla y la persecución militar.
Elvio Alberione desmenuza la complicidad de la Iglesia con el golpe del ’55 y analiza, hecho por hecho, por qué la Iglesia usa el mensaje de Cristo como herramienta de poder.
Todos recuerdan su paso por el seminario, las represiones, expresiones y perversiones sexuales que parecen inevitables y revelan cómo el clero se esfuerza en permitir que todo ocurra siempre y cuando no se conozca.
Cinco curas ,confesiones silenciadas. Un libro imperdible.

NOTA DE LA BBC DE LONDRES

2011-11-03T20:43:00.000-03:00

Sacerdotes casados: los que dejan todo por amor

Vladimir Hernández

BBC Mundo, Argentina

Última actualización: Jueves, 3 de noviembre de 2011

Imprima esta nota

Jerónimo Podestá dejó la iglesia para casarse con Cledia.

Hay quienes dicen que enamorarse le puede cambiar por completo la vida a una persona. Pero quizás no hay un ejemplo más claro de esto en el caso de los sacerdotes católicos que por amor deciden formar pareja y dejar atrás una vida de labor eclesiástica.

Se estima que en el mundo hay aproximadamente 100.000 sacerdotes que han dejado la iglesia para casarse o formar pareja.
En la región, la mayoría se agrupa en el Movimiento Latinoamericano de Sacerdotes Casados (que se reunió en septiembre en Buenos Aires), que tiene presencia en varios países, como Brasil, Perú, México, Colombia y Argentina. El objetivo es presionar al Vaticano para que considere el concepto de celibato optativo. Según le dijo a BBC Mundo el argentino Guillermo Schefer, vicepresidente de la organización, "en los últimos cinco años pueden haber unos 2.500 sacerdotes" que dejaron la iglesia en América Latina.
El cálculo fue logrado mediante un cruce entre las estadísticas de la Conferencia Episcopal Latinoamericana y un trabajo de encuestas en la región por parte del Movimiento. El estudio también arrojó que en la última década unos 9.500 curas dejaron el clero en la región para formar pareja.
"La iglesia los llama 'abandonos' pero la estadística oficial no registra todos los casos porque en muchas ocasiones el sacerdote no recibe la dispensa (de las autoridades eclesiásticas) porque no se acepta hacer su situación pública", dice Schefer.

Separación

Se estima que unos 100.000 sacerdotes dejaron la iglesia para casarse o formar pareja.

La historia de Schefer es similar a la de muchos que engrosan la estadística de 'abandonos'.
En 1998 se decidió a dejar la iglesia al sincerar una serie de sentimientos sobre lo que le demandaba la vida de los hábitos.
Una motivación fue la desilusión con la iglesia católica como institución, pero otra de importante peso fue el haberse enamorado de una catequista con la que trabajaba.
Natalia, como se llama la mujer, es hoy su pareja y madre de sus dos hijas. Aunque viven desde hace más de una década en pareja, este año esperan casarse por la misma iglesia que él dejó.
Schefer afirma que no se le hace raro imaginarse del otro lado del altar en un matrimonio cuando en otros momentos era él quien sellaba las uniones.
Según explica, dejó la institución pero no la vida devota a la fe cristiana.
"Muchos seguimos con la práctica de la fe. Hay algunos que incluso llevan los sacramentos (ejercen) de forma privada, porque en público la iglesia lo prohíbe", señaló.
"Yo en privado, si alguien me lo pide, doy alguna bendición como también doy ayuda o consejo. Y lo hago con toda la fe. Si me lo piden, no lo niego", apuntó.
Dejar la iglesia católica, al dar por terminado el voto de celibato, es un paso controvertido para la propia institución.
BBC Mundo contactó a las fuentes oficiales de la iglesia sin éxito. El único sacerdote que inicialmente atendió los requerimientos luego se negó tajantemente a conversar tras la mención del Movimiento de Sacerdotes Casados.
"Ellos decidieron romper la promesa que habían hecho, para qué voy a añadir algo más. Como iglesia no hay nada más que decir", indicó dicho clérigo al reafirmar su negativa.

Conflicto

"Somos como almas en espera, queremos que algún día el celibato sea optativo. Que esa ley no sea obligatoria para ser curas. Consideramos que el sacerdote casado está más en contacto con la realidad humana"

Cledia Podestá

"Uno se desilusiona de la iglesia. Yo sentí que no tenía respaldo de una institución que funciona para otra realidad. Hay un clero detrás del poder y no con la gente humilde", señaló Schefer.
Tras dejar la diócesis donde ejercía como sacerdote, Schefer se instaló en un pueblo cercano, en la provincia de Buenos Aires.
"Nunca sentí un estigma (cuando la gente se enteró de su decisión). Me vine a un pueblo dentro de lo que era mi parroquia. A mis feligreses los veía circunstancialmente, y les presentaba a mi familia y no había problema", aseveró.
La situación quizás era muy diferente cuando Clelia Ludo de Podestá formalizó su relación sentimental en 1972 con el entonces obispo Jerónimo Podestá.
"Había gente que se sentía traicionada por lo que hicimos", dijo Clelia a BBC Mundo.
Podestá -ya fallecido- fue el primer obispo que públicamente se separó de la iglesia católica para convivir con una pareja.
"Cuando fuimos al primer congreso de curas casados en Roma (en 1985) la prensa no nos dejaba en paz, porque éramos la novedad del momento. No había otro obispo con su pareja en actos públicos", dice Clelia, quien organiza un movimiento de esposas de exsacerdotes con pareja que funciona en Buenos Aires.
Ella y sus pares se reúnen cada tres meses para intercambiar experiencias y servir como punto de encuentro para quienes aún están dentro de la iglesia católica y buscan una salida.
Además, dentro de su casa fue que se reunió la sociedad latinoamericana en septiembre para nombrar un nuevo directorio (presidido por un mexicano y su pareja).
"Todos luchamos para que esta iglesia cambie. No luchamos contra el celibato, porque eso es algo que todos vivieron. El problema no es el celibato sino una iglesia diferente, abierta", dice esta mujer de más de 80 años de edad.
"Somos como almas en espera, queremos que algún día el celibato sea optativo. Que esa ley no sea obligatoria para ser curas. Consideramos que el sacerdote casado está más en contacto con la realidad humana", aseveró.

Soledad

La mayor dificultad para quien deja la iglesia, coinciden ambos entrevistados, es reinsertarse en el mundo fuera del clero.
"Los curas que se casan es porque se enamoraron y la fuerza del amor es muy fuerte. Hay quienes primero lo viven a escondidas y después a la luz del día. Ahí tienen que soportar que les saquen las parroquias y el trabajo", indicó Clelia Ludo de Podestá.
Schefer cuenta que su situación "no fue tan difícil".
Como párroco trabajaba como capellán del servicio penitenciario. Cuando anunció que dejaba los hábitos le propusieron que tomase el cargo de psicólogo social de la cárcel, lo que hizo una vez que terminó los estudios del área.
"Ahora trabajo como asistente social, ayudando a los otros. Es prácticamente lo mismo que hacía pero con otro atuendo", comentó.
En el caso de Clelia, cuando Jerónimo se apartó del clero ambos formalizaron su interés por un camino que ya desde adentro de la iglesia católica venían transitando.
"Él era un obispo comprometido con el pueblo y yo era una militante que luchaba por los derechos indígenas y hacía medicina preventiva", señaló.
"Como ahora con muchos otros casos, nosotros nos conocimos en la lucha social y nos enamoramos. Y entonces decidimos seguir esta lucha juntos", agregó.

DECLARACION FINAL

2011-10-14T02:21:00.001-03:00

VII ENCUENTRO
DE LA FEDERACIÓN LATINOAMERICANA PARA LA
RENOVACIÓN DE LOS MINISTERIOS.
BUENOS AIRES, ARGENTINA
21-24 DE SEPTIEMBRE DE 2011

DOCUMENTO FINAL

Nosotros, Sacerdotes Católicos Casados y/o Secularizados, juntamente con nuestras esposas, provenientes de Argentina, Brasil, Chile, Ecuador, México y Paraguay, y con la participación epistolar de Bolivia, Colombia, Guatemala y Perú, después de cuatro días de oración, reflexión, estudio y diálogo, nos dirigimos a ustedes, nuestros Hermanos Obispos puestos por el Espíritu para conducir la Iglesia de Jesús; al Pueblo Santo de Dios, y a todos los hombres de buena voluntad.

En estos días en que vivimos más que una época de cambios, un cambio de época, cuyo signo son las profundas transformaciones sociopolíticas, culturales, tecnológicas y económicas, que afectan principalmente a las generaciones jóvenes; que estamos en vísperas de celebrar el 50º (Quincuagésimo) aniversario de la Apertura del Concilio Ecuménico Vaticano II y que comenzamos apenas a implementar el cumplimiento de lo acordado en la Conferencia de Aparecida:

1. Nos comprometemos a profundizar una espiritualidad fuerte y radical centrada en la Palabra Divina, particularmente en los Evangelios, mediante la multiplicación de encuentros con personas, familias y grupos, donde fortalezcamos nuestra fe, avivemos nuestra esperanza e intensifiquemos nuestra caridad, dejándonos conducir por el Espíritu Santo, presente siempre en la historia personal y colectiva de los creyentes en Jesús, y que está en el mundo y se manifiesta por señales.

2. Renovamos nuestro compromiso de cristianos y de ministros ordenados, de vivir y ejercer nuestra participación en la Misión de Jesús para la realización de su Proyecto: una humanidad cimentada en su Evangelio, debidamente contextualizado en la solidaridad, la justicia y la paz, privilegiando la opción preferencial por los pobres y los oprimidos.

3. Nos proponemos intensificar una comunicación permanente, respetuosa y fraterna con toda la Comunidad de Creyentes y con sus Ministros, al tiempo que renovamos nuestra disposición de servirla, para lo cual deseamos promover e intensificar vías de diálogo fraterno y mutua colaboración. (cfr. D.A. Nº 200)

4. Refrendamos nuestra pertenencia a los Organismos Supra Continentales que nos unifican como grupo y convocamos a nuestros pares Latinoamericanos que aún viven aislados, a sumarse a nuestros grupos nacionales y locales.

5. Manifestamos nuestra apertura hacia grupos de similares causas y hacia todos los que se sienten identificados con nuestros objetivos, para sumar esfuerzos en pro del bien común, en una lucha por los Derechos Humanos en nuestros países y dentro de la Iglesia, con un auténtico compromiso social y político.

Clelia Luro de Podestá
(ARGENTINA)

Presidenta Honoraria Vitalicia

Rosita Leiva y Mario Mullo
(ECUADOR)

Pareja Presidente Salientes

Tere y Lauro Macías

(MÉXICO)

Pareja Presidente Entrante

Cinco curas no se vende en librerías de Córdoba y debe expedirse el INADI | Tiempo Argentino

2011-10-12T18:14:00.000-03:00

Cinco curas no se vende en librerías de Córdoba y debe expedirse el INADI | Tiempo Argentino

“La mujer es la mala de la película” | Tiempo Argentino

2011-10-12T18:13:00.000-03:00

“La mujer es la mala de la película” | Tiempo Argentino

Los curas casados y sus esposas piden que se termine el celibato | Tiempo Argentino

2011-10-12T18:12:00.000-03:00

Los curas casados y sus esposas piden que se termine el celibato | Tiempo Argentino

INVITACION

2011-10-08T14:42:00.000-03:00

INVITAMOS A LAS PERSONAS QUE SE IDENTIFIQUEN CON ESTE GRUPO: EX-SACERDOTES, SACERDOTES SECULARIZADOS O NO, EX-RELIGIOSOS/AS, EX-SEMINARISTAS, LAICOS QUE QUIEREN OTRO TIPO DE IGLESIA A REUNIRSE POR GRUPOS NACIONALES (POR PAISES) Y NOS MANDEN SUS EXPERIENCIAS:

willyschefer@hotmail.com

Con los curas casados, en la casa de Clelia Luro de Podestá

2011-10-08T12:42:00.000-03:00

Redacción de Atrio, 24-Septiembre-2011

La Federación Latinoamericana de Curas Casados y sus Esposas, concluirá hoy en Buenos Aires un encuentro internacional, con la participación de seis países. Se ha celebrado los últimos tres días en la casa de Clelia Luro de Podestá, viuda de monseñor Jerónimo Podestá, ex Obispo de Avellaneda. ATRIO está presente en esta reunión a través de uno de sus mekjores comentaristas, Oscar Varela. Pero a través de esta entrada y de los comentarios que se ecogerán, queremos mostrar de una manera más explícita nuestra cercanía a la rama latinoamericana de un movimiento -verdadero brote verde en la Iglesia católica- que animaron, como pioneros, nuestros queridos Jerónimo y Clelia.

En la reunión -según nos cuenta Oscar, que esperamos nos envíe crónica más detallada de ella- las parejas de Ecuador, Méjico, Brasil, Paraguay, Chile y Argentina habrán analizado la situación de las iglesias de los países presentes y de los movimientos de cada pais en el contexto, económico, social y político, resaltando la importancia de la Unasur. También se habrá analizado la situación del movimiento de curas casados: su organización, participación, relaciones con otros movimientos o grupos, relación con las jerarquías, con las comunidades, con sectores políticos o gobiernos.
Jerónimo Podestá falleció el 23 de junio del 2000. Integró el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo y tras conocer a Clelia Luro, divorciada y con seis hijos, se casó con ella y dio inicio a la organización que representa a unos 150 mil sacerdotes en todo el mundo.
En España el movimiento está representado por MOCEOP, que acaba de publicar un excelente libro de testimonios: Curas casados. Historias de fe y ternura.

FUENTE:
www.atrio.com

ENCUENTRO LATINOAMERICANO DE SACERDOTES CASADOS Y SUS ESPOSAS.

2011-09-21T11:52:00.002-03:00

REUNION DE CURAS CASADOS EN CASA DE LA VIUDA DEL OBISPO PODESTA

Buenos Aires, ARGENTINA. 20 de septiembre (Télam).- La Federación Latinoamericana de Curas Casados y sus Esposas, iniciará mañana un encuentro internacional, con la participación de seis países, en la casa de Clelia Luro de Podestá, viuda de monseñor Jerónimo Podestá, ex Obispo de Avellaneda.
La reunión de las parejas de Brasil, México, Ecuador, Paraguay, Chile y Argentina, más la adhesión de Guatemala, Colombia y Perú culminará el próximo sábado 24, detallaron los organizadores en un comunicado de prensa.
Los participantes analizarán las iglesias de los países presentes, los movimientos de cada pais en el contexto, económico, social y político, además de la organización, participación, relaciones con otros movimientos o grupos, relación con las jerarquías, con las comunidades, con sectores políticos o gobiernos y la importancia de la Unasur.
Jerónimo Podestá falleció el 23 de junio del 2000. Integró el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo y tras conocer a Clelia Luro, divorciada y con seis hijos, se casó con ella y dio inicio a la organización que representa a unos 150 mil sacerdotes en todo el mundo, según los organizadores. (Tëlam)

Reflexión sobre Aparición de Cruces Evásticas en Marcos Paz.

2011-09-10T13:53:00.000-03:00

Reflexión sobre Aparición de Cruces Evásticas en Marcos Paz.

INFO GESTION DE MEDIACION. TRABAJO DE SER "PONTIFICE"....

2011-08-06T10:54:00.000-03:00

INFORME DE GESTION 2010-2011.

INTRODUCCION

La convivencia diaria entre vecinos, y más aún entre familiares, no es una tarea sencilla.

Los ruidos molestos debido a la música que alguien escucha en tono muy alto, la basura que se saca el día no estipulado, la tenencia de animales que ocasionan olores molestos, la imposibilidad de poner el límite a los hijos menores que causan problemas y dolores de cabeza a sus padres, y los conflictos famosos de las medianeras suelen causar de disputas que no siempre cuentan con las vías adecuadas para su resolución y que muchas veces terminan en demandas judiciales.

Los problemas de convivencia son en realidad, problemas de comunicación, por falta de diálogo, por eso se hace difícil entenderse y ponerse de acuerdo.

La instancia de MEDIACION es una herramienta idónea para tratar de superar los conflictos por medio de Acuerdos voluntarios, por eso es importante transmitir a los vecinos una de las herramientas básicas para una sana Convivencia Vecinal

Es un proceso por el cual un tercero neutral ayuda a las partes en el proceso de toma de decisiones con relación a un conflicto, tratando de trabajar más sobre la base de sus necesidades que sobre las posiciones iniciales.

Lo que SI hacemos desde la práctica de la MEDIACION:

Facilitar la comunicación.

Observar con mucha habilidad,

Escuchar las partes involucradas

Lo que NO nos compete como Oficina de MEDIACION:

Aconsejar,

Proponer (las propuestas deben surgir de las mismas partes),

Juzgar,
Resolver, dado que su función es acompañar a las partes a que por sí mismas resuelvan el conflicto.

El orden en una mediación es la escucha activa, lo primero que conocemos de las partes son las posiciones, luego sabemos los intereses en base a ello trabajamos para generar opciones.

PROCEDIMIENTO

El mediador acompaña a las partes en el proceso de resolución de su conflicto y debe suministrar las condiciones para que sea posible transitar el dispositivo de mediación. Ahora bien, ¿qué significa suministrar las condiciones?

La propuesta es construir parte de esa respuesta, para lo cual se impone otro interrogante: ¿cuál es la posición del mediador ante el relato de las partes? Nuestra labor no se ajusta a un papel pasivo, a alguien que presenta o enuncia un encuadre y luego observa, como un espectador, de qué son capaces las partes. No debemos confundirnos.

Que las partes sean responsables de la resolución del conflicto no nos exime a nosotros de la responsabilidad de desplegar el dispositivo, de instalarlo, de ofrecerlo, de generarlo.

Sabemos que esta responsabilidad no es compartida con las partes, es nuestra tarea, somos nosotros los responsables de instalar este dispositivo. Sólo queremos ahora esbozar una de las condiciones para que este dispositivo sea haga acto: la neutralidad y su correlato con la escucha activa.

Cuando el vecino llega a esta Oficina, se abre un número de Expediente interno de la Oficina, en el cual se recavan los datos personales, tanto del demandante como del demandado, y una reseña de la problemática.

Si la situación lo amerita se cita a la otra parte demandada mediante CEDULA DE NOTIFICACION (ver la misma al final) a fin de pautar una reunión en donde se plantea dicha problemática y se trabaja un posible Acuerdo Vecinal.

La concurrencia es VOLUNTARIA, realizándose por tres veces consecutivas, si no prospera se ASESORA al vecino para que recurra ante quien corresponda y de solicitarse, se eleva la Constancia respectiva.

En caso que la problemática lo requiera, se cita a ambas partes a fin de que las mismas puedan llegar a algùn tipo de ACUERDO vecinal, familiar o institucional.

Si se llega a dicho Acuerdo se labra un Acta y se certifican TRES copias: una para cada parte y una tercera que queda archivada CONFIDENCIALMENTE en la Oficina de Mediacion y Culto. De no llegar a algún acuerdo se deriva a otra instancia pertinente o se archiva el caso.

ANALISIS DE LOS DATOS

En el CUADRO 1 se observa que hay un ALTO NIVEL DE CONCURRENCIA, dado que el 85% se hizo eco de la Cedula de Notificación.

CITACIONES
CITACIONES
CONCURRENCIA	85%
NO CONCURRENCIA	15%

En el CUADRO 2 se observan los Resultados de las demandas, resultando tener un alto impacto de RESOLUCION FAVORABLE dado que el mayor porcentaje (45%) corresponde a una intervención en donde se halló una resolución del conflicto planteado.

El segundo guarismo (15%) corresponde a la NO RESOLUCION DEL CONFLICTO, en tal caso se da por finalizada la instancia mediadora por falta de acuerdo entre las partes.

El tercer guarismo (20%) es el caso de las veces que se es necesario que otra instancia intervenga DERIVANDO para su posible resolución.

Y el restante (20%) está en VÍAS DE RESOLUCIÓN, es decir que no se ha cerrado la instancia mediadora.

RESULTADO DE DEMANDAS
RESULTADO DE DEMANDAS
RESUELTAS		45%
SIN RESOLUCIÓN		15%
DERIVADAS	(C.A.V.; Comisaría;	20%
Niñez; Poder Judicial)		20%
EN TRAMITE		20%

En el CUADRO 3 se describen las tipologias de conflictos que se plantean.

En primer lugar están los conflictos entre vecinos (75%) que son cuestiones relacionadas a medianeras, objetos que producen daño en la casa del vecino, ruidos molestos, olores y ruidos de animales (gallineros, perros, cerdos y caballos); basura que se tira en la vereda y la vía pública.

En segundo lugar están los problemas contractuales (15%) que tienen que ver con: trabajos pendientes de obras domiciliarias, deudas, alquileres impagos, espacio comunes que generan un conflicto de tipo económico.

En tercer lugar están los problemas intra-familiares (5%) que tiene relación respecto a: cuidado de los hijos, convivencia de familias bajo un mismo techo, situaciones de violencia conyugal y familiar, abandono de personas mayores y enfermos, deudas impagas.

Por último están las referidas a otros temas (5%) que son las que requieren a veces sólo un asesoramiento legal, como así también una intervención o derivación distinta de los parámetros comunes (pueden estar relacionadas con lo ambiental, lo psicológico etc) .

TIPOS DE CASOS
TIPOS DE CASOS
ENTRE VECINOS	75%
INTRA - FAMILIAR	5%
CONTRACTUALES	15%
OTROS	5%

CONCLUSION

En el Informe 2008-2009 se presentaron los datos relevados en el periodo de referencia en donde se daba cuenta de la Gestión que desde el Area de Mediación se impulsa en consonancia con las Políticas de DERECHOS HUMANOS que encara el gobierno Municipal.

Las mismas siguen siendo derivadas tanto de otras dependencias municipales como de organismos no gubernamentales, medios de comunicación social etc., como de manera espontánea.

En el último año se eleva el número de demandas (a la fecha se tramitaron 600 expedientes) de cuya procedencia se constata al tomar los datos iniciales, teniendo como principal promotor de este Servicio a la Comunidad al propio vecino que escucha tanto por los medios como por la calle la “buena gestión” de esta Oficina.

Asimismo podemos destacar que, mediante Nota enviada al Sr. Intendente Municipal, la OFICINA DE TRANSPARENCIA DE GESTION, en su balance anual (RAFAM 2010), destaca “los resultados exitosos logrados por la gestión del Area de Mediación”… lo que nos sirve, a modo de monitoreo, para evaluar objetivamente el impacto que tiene en la comunidad esta humilde dependencia.

EQUIPO INTERVINIENTE.

Sr. Guillermo SCHEFER. Técnico Universitario en Minoridad y Familia. Coordinador de Mediación. Decreto 305/09.

Doctor Maximiliano SOUS. Abogado. Director DD HH

Sra. Claudia NAYA. Personal Administrativo. Notificadora.

CEDULA DE NOTIFICACION

Marcos Paz, de de 2.00 .-

SEÑOR/A:

DOMICILIO:

BARRIO:

La Direcciòn de derechos Humanos lo convoca a presentarse en la OFICINA DE MEDIACIÓN para entrevistarse con profesionales del Área a fin de abordar la problemática vecinal en la cual Ud. ha sido requerido.

A fin de evitar la judicialización del conflicto y poder tener un espacio en donde plantear algún tipo de ACUERDO VECINAL Y/O FAMILIAR, deberá concurrir en fecha / / a las Hs.

Saludo a Ud. muy atte.

Guillermo SCHEFER

COORDINACION DE MEDIACION

Decreto 305/09

Melgar 1946 – 1727 Marcos Paz – Tel 477 1015 int. 202 - mediacion@municipiomarcospaz.gov.ar

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NOTIFICADO EN FECHA: / / A las Horas

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FIRMA VECINO

PRESENTACION DEL LIBRO SOBRE EL OBISPO CASADO.

2011-06-13T20:40:00.000-03:00

LIBRO: “Curas Casados. Historias de fe y ternura”

2011-05-21T00:46:00.000-03:00

PREPARADOS Y DISPUESTOS PARA SERVIR LA MESA DE LA COMUNIDAD

JULIO PÉREZ PINILLOS, jppinillo@yahoo.es
RIVAS VACÍAMADRID (MADRID).
ECLESALIA, 21/04/11.- El Jueves Santo es fecha indicada para conmemorar y celebrar en muchos círculos de opción cristiana el regalo de la Eucaristía, centro y culmen de la Comunidad… Me pregunto: ¿Por qué a muchas comunidades serias y buscadoras se les priva de ese Don-Regado necesario para “caminar sin desfallecer en el camino?

Varias son las argumentaciones histórico-pastorales y, sobre todo, canónicas que fuerzan a ese “desfallecimiento” a muchos cristianos buscadores de la Iglesia inspirada en el Evangelio de Jesús. Cada argumento tiene su estudio y su espacio propios. Yo quiero referirme en esta ocasión al celibato impuesto por ley medieval a los Servidores de la Mesa de la Comunidad. Resumo el fondo argumental que presento en el libro “Curas Casados. Historias de fe y ternura” (Albacete. Marzo 2011) donde reflejo mi aporte honesto –creo- madurado a lo largo de 35 años de búsqueda y de ejercicio de cura, célibe o casado, en distintos Grupos y Comunidades parroquiales y no parroquiales con este telón de fondo: Servir a la comunidad. Ello me permite resaltar:
1. Es este un momento oportuno para ratificar, junto a otras voces de mayor peso jerárquico, lo que el MOCEOP , “movimiento pro celibato opcional”, viene publicando e intentando practicar desde hace treinta y dos años:
- El Celibato Opcional de los curas, o sea la coexistencia de presbíteros, casados y célibes, es una riqueza tanto para la correcta interpretación del Nuevo Testamento que recoge claramente esta práctica ministerial, como para la vida cristiana de las comunidades eclesiales cada día más “corresponsables” al par que más carentes de curas que les acompañen desde dentro y, también, para los propios curas que, según el Evangelio y la Tradición, deben procurar vivir su espiritualidad-sicología y la vocación presbiteral conforme a los dones y carismas que el Espíritu tiene a bien comunicar.
- En este sentido es correcto concluir que “tanto” -ni más ni menos- es el cura casado como el célibe, ya se refiera esta comparación al concepto “santo-pecador” -regalo de Dios que solo se nos permite “ponderar” por el grado de amor, perdón y compromiso que practican, en este caso, los presbíteros- o se refiera al concepto “servidor de la comunidad”, ya que está demostrado que tan dispuestos y servidores de las comunidades –y tan débiles, visto desde la otra cara- son los curas célibes como los casados, dando por admitido que según el tipo de comunidad cristiana (más itinerante o más establecida, rural o urbana, mayoritariamente joven o anciana, con predominio de lo catequético y sacramental o de lo profético, “más vertical o más horizontal” etc.) le resultará más “adecuado” un presbítero célibe o casado. Por lo tanto: el mayor o menor grado de “servicialidad” del cura –casado o célibe- dependerá en parte del tipo de comunidad y de tareas mayoritarias para las que estamos “visualizando” al presbítero.
- Lo que la gente pide al cura, célibe o casado, es otra cosa más honda: que, por un lado, sepa a Evangelio y se le note la pasión por la Persona y aporte de Jesús… Por otro que esté metido en la cultura y problemática del pueblo con el que está comprometido. Y, en tercer lugar, que se entregue a la comunidad que le llama: tanto en las necesidades del barrio -los emigrantes, los derechos sociales olvidados, los marginados, etc- como al acompañamiento lúcido y esperanzador de las personas y grupos que son o acuden a la comunidad, procurando al mismo tiempo unas Celebraciones significativas de la Palabra y del Sacramento.
2. Ya existen experiencias significativas de curas casados ejerciendo el ministerio presbiteral en comunidades. No partimos de cero. Solo citar aquí, de pasada, las comunidades eclesiales –algunas parroquiales- que pude contactar en distintos países de Europa y de América gracias a mi responsabilidad de presidente de la Federación Internacional de Curas Casados: las de Brasil. Ecuador, Perú, Estados Unidos, Paraguay, Francia, Bélgica e Italia, para subrayar el hecho y el significado de algunas experiencias de Colectivos presbiterales de España: Las de
- Los curas obreros –reconocidos por el Concilio vaticano II- de los que un 15% son casados. ¿Qué resaltar de esta forma ministerial? Que se ejerce como servicio gratis para bien del erario público y de la economía de la comunidad, ya que el sustento del presbítero proviene de su profesión laica. Además se ejerce desde el corazón del mundo obrero, viviendo y trabajando “como uno de tantos” (vivienda, estilo de vida, salario etc…) y participando en sus organizaciones y reivindicaciones lo que acentúa el carácter profético de su ejercicio presbiteral.
- Los curas casados al servicio presbiteral de Comunidades de Base: Aquí conviene subrayar que la comunidad tiene un papel muy importante a la hora de llamar, acompañar y decidir sobre el aporte del cura, lo que refuerza el papel de la comunidad y, además, las celebraciones suenan más cercanas, más “entre iguales” que se ponen a la escucha del Señor en torno a la vida y a la Mesa.
- Los curas casados llamados y aceptados en comunidades parroquiales: Esto significa que te llama la comunidad parroquial, la tarea es gratis y reflexionas-propones-decides con el conjunto del Consejo Parroquial… con todo lo que esto conlleva de “corresponsabilidad”. Varias preguntas clave: ¿En base a qué tipo de experiencias puede llamarte una parroquia? ¿Cuál considera que puede ser tu servicio y aportación? ¿Por qué te llaman aún a sabiendas de que eres casado?: En el fondo de esta llamada hay muchos años de presencia silenciosa y esperanzada compartiendo desde dentro la vida habitual y las reivindicaciones tanto de los compañeros de fábrica como de los vecinos del barrio-parroquia o de los sectores marginales. Es el “estar con”, “al servicio”, “como uno de tantos”, “en diálogo paciente y respetuoso tanto a la comunidad como a sus “pastores”. Subyace en ellas un lema evangélico clave: “Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, no dará fruto”. Los procesos históricos suelen ir acompañados de paciencias históricas, aunque lúcidas y constantes. A nosotros nos ha tocado “acumular experiencia que muestre que un ministerio presbiteral no célibe es posible y rico para la comunidad”.
3. Muchos Cardenales y Obispos vienen dando apoyos a estos pasos renovadores desde hace años. Reflejaré solo los de aquellos a los que pude visitar con ocasión de mi responsabilidad internacional, en Brasil, Londres, Viena, y España:
- El cardenal Lorscheider, (Fortaleza. Brasil) nos hizo saber a los participantes en el Primer Congreso latinoamericano de curas casados de Brasil –Curitiva. Enero de 1989-: “Uds., “padres” casados, no solo no son fugitivos o desertores, sino pioneros de un movimiento que necesita la Iglesia”.
- Tres años más tarde el cardenal Dom. Luciano –entonces presidente de la Conferencia Episcopal Brasileña- nos dijo con motivo de una visita “ad hoc” de una delegación de los curas casados de Brasil: “¿A qué este desperdicio?… Gastamos cantidad de dinero para formar a los sacerdotes y luego los abandonamos porque no nos sirven (¿Porqué?). Me recuerda a esos coches nuevos y perfectamente equipados, relucientes en el “parque de la Factoría” pero que no deben ponerse en funcionamiento ni siquiera ante una emergencia… ¿Por decisión de quién?”
- El entonces Cardenal de Londres -Basil Hume- a quien visitamos en el año 1994 los miembros del Comité Ejecutivo de la FISCC, después de dos horas de escucha, bolígrafo en mano, nos dijo aquella frase memorable: “Esto no debe seguir así…, hablaré con Roma”.
- El hoy Cardenal titular de Viena -Christof. Schörborn- a quien los miembros del Comité Ejecutivo de la Federación visitamos en 1995 –más fugazmente, es verdad, que a Basil Hume- nos dijo en tono prudente: “lo del celibato de los sacerdotes es un tema importante… que seguramente tendrá que cambiar… Ya veremos”.
- Con D. Pedro Casaldáliga compartimos mi esposa y yo durante cinco días casa, mesa y largas conversaciones sobre el ministerio presbiteral; fuimos a pedirle un mensaje para nuestro Cuarto Congreso Internacional –Brasilia/1996-. Al momento de despedirnos, en el abrazo de paz de la Eucaristía nos dijo: “Os ha tocado defender el celibato opcional, como a mí defender a los pobres de Brasil… Hacedlo con esperanza y perseverancia… acompañando a las comunidades y haciéndoos creíbles”.
- D. Alberto Iniesta era nuestro obispo en Vallecas y amigo con quien conversábamos con frecuencia. Emilia, -hoy mi esposa- y yo le planteamos nuestra intención de casarnos y procurar defender el ministerio presbiteral no célibe en medio de las comunidades que lo entendieran. Nos escuchó y nos dijo: “…Va a ser un camino muy difícil… pero el Evangelio no me autoriza a deciros que lo que intentáis no sea evangélico… Si os creéis llamados a intentarlo procurad no romperos como pareja porque va a ser largo… y caminad junto con las comunidades. Que en adelante nos veamos para hablar de cómo vivimos el Evangelio vosotros y yo…”.
4. Es necesario un cambio sobre este tema en diálogo respetuoso con las Comunidades eclesiales y con sus “pastores” o “guías”. Al margen de que es un clamor general y de que las estadísticas entre los cristianos muestran un apoyo a este cambio cifrado en el 75% en Estados Unidos, un 73% en Europa y un 70 en España, este cambio debe procurarse por bien de:
- La Biblia y de la teología: no parece creíble evangélicamente que se haya querido interpretar el mensaje original del Nuevo Testamento y de la Tradición sobre los presbíteros en la comunidad en el sentido restrictivo y exclusivista que nos quieren imponer algunas corrientes conservadoras. Es obvio que el respeto al pluralismo bíblico y teológico nos obliga –y con cierta urgencia- a otras interpretaciones y prácticas en un tema bíblico y teológico tan vital para la comunidad eclesial. Muchos obispos, teólogos y comunidades así lo están pidiendo.
- La sana espiritualidad y afectividad de los curas saldrían ganando al evitárseles imposiciones que nada tienen que ver con el espíritu del Evangelio, ni con lo que hoy nos muestran la sicología y la libertad profundas. Igualmente saldrían ganado las comunidades eclesiales que percibirían un enfoque plural y más tierno de la sexualidad y del rol de la mujer -¿también presbítero/a?-, tanto en lo referido a la sicología como a la ministerialidad presbiteral que dibuja el Nuevo Testamento.
- El servicio pastoral a la Iglesia y a las comunidades cristianas que no tienen por qué ser castigadas a caminar sin la fuerza de la Palabra-Eucaristía y sin el acompañamiento de aquellas personas a las que ellas llaman, razonablemente, como presbíteros. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

Sobre el evangelio de hoy: ¿pastores?... ¿ovejas?

2011-05-18T00:29:00.000-03:00

Miguel Berrotaran, 15-Mayo-2011

Miguel Berrotarán es un joven sacerdote de Córdoba (Argentina), vinculado a un grupo “Angelelli” y a una web para laicos y laicas. Es la primera vez que nos envía una reflexión. Pero nos ha gustado. Y por eso la sometemos a la consideración de todos los levtores en este día del “Buen Pastor”.

La imagen de «ovejas y pastores» ha de ser manejada con cuidado, porque puede justificar la dualidad de clases en la Iglesia. Esta dualidad no es un temor utópico, sino que ha sido una realidad pesada y dominante. El Concilio Vaticano I declaró: «La Iglesia de Cristo no es una comunidad de iguales, en la que todos los fieles tuvieran los mismos derechos, sino que es una sociedad de desiguales, no sólo porque entre los fieles unos son clérigos y otros laicos, sino, de una manera especial, porque en la Iglesia reside el poder que viene de Dios, por el que a unos es dado santificar, enseñar y gobernar, y a otros no» (Constitución sobre la Iglesia, 1870). Pío XI, por su parte, decía: «La Iglesia es, por la fuerza misma de su naturaleza, una sociedad desigual. Comprende dos categorías de personas: los pastores y el rebaño, los que están colocados en los distintos grados de la jerarquía, y la multitud de los fieles. Y estas categorías, hasta tal punto son distintas entre sí, que sólo en la jerarquía residen el derecho y la autoridad necesarios para promover y dirigir a todos los miembros hacia el fin de la sociedad. En cuanto a la multitud, no tiene otro derecho que el de dejarse conducir y seguir dócilmente a sus pastores» (Vehementer Nos, 1906). La verdad es que estas categorías de «pastores y rebaño», a lo largo de la historia de la Iglesia han funcionado casi siempre -al menos en el segundo milenio- de una forma que hoy nos resulta sencillamente inaceptable. Hay que tener mucho cuidado de que nuestra forma de utilizarlas no vehicule una justificación inconsciente de las clases en la Iglesia.
          El Concilio Vaticano II supuso un cambio radical en este sentido, con aquella su insistencia en que más importante que las diferencias de ministerio o servicio en la Iglesia es la común dignidad de los miembros del Pueblo de Dios (el lugar más simbólico a este respecto es el capítulo segundo de la Lumen Gentium del Vaticano II).
          Como es sabido, en las últimas décadas se ha dado un retroceso claro hacia una centralización y falta de democracia. La queja de que Roma no valora la «colegialidad episcopal» es un clamor universal. La práctica de los Sínodos episcopales que se puso en marcha tras el concilio, fue rebajada a reuniones meramente consultivas. Las Conferencias Episcopales Nacionales, verdadero símbolo de la renovación conciliar, fueron declaradas por el cardenal Ratzinger como carentes de base teológica. Los «consejos pastorales» y los «consejos presbiterales» establecidos por la práctica posconciliar como instrumentos de participación y democratización, casi han sido abandonados, por falta de ambiente. La feligresía de una parroquia, o de una diócesis, puede tener unánimemente una opinión, pero si el párroco o el obispo piensa lo contrario, no hay nada que discutir en la actual estructura canónica clerical y autoritaria. «La voz del Pueblo, es la voz de Dios»… en todas partes menos en la Iglesia, pues en ésta, para el pueblo la única voz segura de Dios es la de la Jerarquía. Así la Iglesia se ha convertido -como gusta de decir Hans Küng- en «la última monarquía absoluta de Occidente». A quien no está de acuerdo se le responde que «la Iglesia no es una democracia», y es cierto, porque es mucho más que eso: es una comunidad, en la que todos los métodos participativos democráticos deberían quedarse cortos ante el ejercicio efectivo de la «comunión y participación». En semejante contexto eclesial, ¿se puede hablar ingenuamente de «el buen pastor y del rebaño a él confiado» con toda inocencia e ingenuidad? El Concilio Vaticano II lo dijo con máxima autoridad: «Debemos tener conciencia de las deficiencias de la Iglesia y combatirlas con la máxima energía» (Gaudium et Spes 43).
          En la Iglesia de Aquel que dijo que quien quisiera ser el primero fuese el último y el servidor de todos, en algún sentido, todos somos pastores de todos, todos somos responsables y todos podemos aportar. No se niega el papel de la coordinación y del gobierno. Lo que se niega es su sacralización, la teología que justifica ideológicamente el poder autoritario que no se somete al discernimiento comunitario ni a la crítica democrática. ¿Qué la Iglesia no es una democracia? Debe ser mucho más que una democracia. Y, desde luego: no ha de ser un rebaño.

ARGENTINA: ANIVERSARIO DEL ASESINATO DEL PADRE MUGICA.

2011-05-16T21:44:00.001-03:00

A 37 AÑOS DE SU MARTIRIO

MOVIMIENTO PADRE MUGICA DE

MARCOS PAZ
A 37 AÑOS DE SU MARTIRIO

MÁRTIR DE LOS POBRES.

Carlos Francisco Sergio Mugica Echagüe nació en Buenos Aires, ARGENTINA, el 7 de octubre de 1930. Fue el tercero de los siete hijos del matrimonio formado por Adolfo Mugica (ex-diputado conservador del período 1938-42, y ex-ministro de Relaciones exteriores del presidente Arturo Frondizi en 1961) y Carmen Echagüe, hija de terratenientes adinerados de Buenos Aires.

En su historia personal es importante anotar que a fines de 1954 comenzó a colaborar pastoralmente con el padre Iriarte (luego obispo de la Diocesis Argentina de Roque Saenz Peña) en las misiones a conventillos y casas de la parroquia Santa Rosa de Lima, en Buenos Aires de la que éste era párroco.

Su acercamiento e intención de llegar a esta gente lo marcaría meses más tarde de un modo definitivo. El reconoce haber participado "del júbilo orgiástico de la oligarquía por la caída de Perón. Una noche fui al conventillo como de costumbre. Tenía que atravesar un callejón medio a oscuras y de pronto bajo la luz muy tenue de la única bombita, vi escrito con tiza y en letras bien grandes: "sin Perón no hay Patria ni Dios. Abajo los cuervos". "La gente humilde estaba de duelo, y si la gente humilde estaba de duelo, entonces yo estaba en la vereda de enfrente".

Conoció a Gustavo Ramus, Fernando Abal Medina y Mario E. Firmenich, futuros fundadores de la organización armada peronista "Montoneros". Con ellos, participó en Santa Fe en una misión rural en 1966. Dos frases escuchadas por los misioneros marcaron hondo al padre Carlos y las repetía con frecuencia: una viejita que dijo a una misionera "A mí, ¿qué me vienen a hablar de Dios si me estoy muriendo de hambre?"; y un hachero que dijo "yo soy la alpargata del patrón".

Estando en París, Mugica conoció por carta la existencia -el nacimiento- del Movimiento de Sacerdotes por el Tercer Mundo, y envió su adhesión incondicional. También inició su colaboración en el Equipo Intervillas, fundado el 2 de agosto de 1968 gracias a la dedicación de Jorge Goñi, también "cura villero".

Su participación cada vez más activa en el Movimento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM) lo llevó a agudizar el enfrentamiento con el Arzobispo coadjutor Juan Carlos Aramburu quien prohibió a todos los sacerdotes de la Arquidiócesis manifestarse públicamente en cuestiones políticas (prohibición que no parecía concernirle a él mismo por su acercamiento a los gobiernos dictatoriales), y que causó profunda reacción en varios grupos sacerdotales como el de Tucumán, aunque el grupo MSTM Capital obedeció esta orden. El viernes 2 de julio de 1971, una bomba estalló en la casa de Gelly y Obes 2230, pero aunque la bomba afectó edificios y automóviles (la propiedad privada que tanto defendían los adversarios del P. Carlos), nadie resultó herido. Fue en este momento que en un reportaje el P. Carlos pronunció su clásica frase: "Nada ni nadie me impedirá servir a Jesucristo y a su Iglesia, luchando junto a los pobres por su Liberación. Si el Señor me concede el privilegio, que no merezco, de perder la vida en esta empresa, estoy a su disposición". Las amenazas continuaron, y dos hombres irrumpieron en el piso donde se encontraba el cuartito del P. Mugica pero no pudieron concretar nada ya que éste se encontraba en un encuentro de los MSTM en Córdoba.

El 11 de mayo, sábado, de 1974, a las 8 y cuarto de la noche, y cuando Mugica se disponía a subirse a su coche Renault 4-L azul, estacionado junto a la iglesia de San Francisco Solano, en la calle Zelada, 4771, de la Capital Federal, donde había celebrado misa, fue tiroteado por un individuo con bigotes achinados, que se bajó de un coche estacionado muy cerca. Este personaje sería Rodolfo Eduardo Almirón, jefe de la lopezreguista Triple A.”

Nada ni nadie me impedirá servir a Jesucristo y a su

Iglesia, luchando junto a los pobres por su Liberación

MOVIMIENTO PADRE MUGICA DE MARCOS PAZ.

BUENOS AIRES. ARGENTINA.

PROPUESTA DEL ADMINISTRADOR DEL BLOG.

2011-05-16T21:26:00.000-03:00

POR FAVOR CUANDO PRESENTEN UN COMENTARIO CITEN EL PAIS DE ORIGEN.

SI TAMBIEN LO DESEAN; ALGUNA DIRECCION DE CORREO ELECTRONICO PARA GENERAR UNA MEJOR PARTICIPACION.

ATTE.

WILLY SCHEFER. MARCOS PAZ. BUENOS AIRES. REPUBLICA ARGENTINA.

ENCUENTRO LATINOAMERICANO DE SACERDOTES CASADOS Y SUS ESPOSAS.

2011-05-16T00:07:00.000-03:00

21 DE SETIEMBRE DE 2.011

BUENOS AIRES - ARGENTINA

ENCUENTRO DE LA FEDERACION

LATINOAMERICANA
PARA LA RENOVACION DE LOS MINISTERIOS.

MOVIMIENTO VERDAD Y LIBERTAD. ARGENTINA.

AMAR A LOS ENEMIGOS

2011-05-14T22:40:00.000-03:00

Amen a sus enemigos, hagan el bien a los que los odian (cf Lc 6,27-28).

En el amor a Dios no existe medida: la única limitación es la que emerge de nuestra calidad de seres imperfectos, limitados. Pero en cuanto se trata del prójimo -si bien debemos amar a todos- pueden existir “grados”, que tienen su explicación en diversos y variados factores, uno de ellos es el parentesco o la línea directa de sangre.

El mismo Jesús como Dios ama a todos, porque desea la salvación de todos (cf 1ª. Tim 2,4). Pero, en cuanto hombre, integrante de una comunidad, -según se advierte en el Evangelio- tenía ciertas preferencias sobre personas, donde mostraba un afecto humano, que se distinguía del que manifestaba hacia otras:

· Juan, el discípulo que más amaba... (Jn 13, 23-26).

· Lázaro, “...el que tú amas, está enfermo” (Jn 11,1-5).

· Los niños, “...los abrazaba y bendecía...” (Mt 19,13-15).

· Saulo, “...aún antes de nacer, me amó desde el seno de mi madre...” (Gál. 1,15).

· El hombre rico, “...Jesús lo miró con amor...” (Mc 10, 20-21).

· María Magdalena, “...se apareció resucitado primero a María” (Mc 16, 9).

En cambio a los fariseos, salvo rarísimas excepciones, los trataba como enemigos porque ellos jamás aceptaron las enseñanzas de Jesús (cf Mt 15,10-14).

En lo que respecta a nosotros, no todos nos quieren igual, a cada uno de nuestros semejantes les resultamos “diferentes”.

Hay personas que -sin causa- nos envidian, nos “celan”, se sienten como superados por nosotros, como si fuéramos mejores que ellos, etc. Por eso, o por otras razones, nos han ofendido, difamado, o simplemente no nos aman. Jesús nos indica que debemos amar a todos, ya sea como amigos o como enemigos.

Eso no significa que sintamos o demostremos las mismas muestras de afecto hacia todos, cuando éstas son despreciadas o rechazadas. Se estima que debemos tener hacia los que nos son hostiles, al menos, la mínima expresión de comunicación humana, el saludo.

El Evangelio nos dice que la manera de pensar, el comportamiento, las actitudes del cristiano deben distinguirse de las que observa el que no lo es, porque Jesús nos enseña: Si la vida de ustedes no es mejor que la de los fariseos, no entrarán al Reino de los cielos (Mt 5,20).

Nos manda amar también a los enemigos (cf Lc. 6,28), ¿por qué?

a)- Porque Jesucristo vino a salvar a todos los hombres, comenzando por invitarlos a cambiar su manera de pensar. Si uno ama a quien lo ama, no se distingue de los malos. Si uno hace bien sólo al que le puede devolver el equivalente, hace lo mismo que aquellos que no conocen a Dios (cf Lc 6,32-34).

b)- Todo ser humano, aún el más pecador puede, con la ayuda de Dios, convertirse y alcanzar la salvación. Esa gracia puede llegar hasta ese enemigo también a través de un testimonio positivo mío... (cf Sant 5,19-20).

Pero, ¿quién es mi “enemigo”?

· El que no te quiere, aunque obres bien, o porque obras bien con sinceridad, no por soberbia, vanidad, interés de “quedar bien”, etc.

· El que por celos o envidia te juzga mal, poniendo en duda, cuestionando o negando tu buena intención; censurando públicamente tus actos -difamación- en lugar de corregirte a solas, si detecta algo que considera no ser correcto (cf Mt 18,15-18).

· Porque se cree superado por tus cualidades personales. Así alguien dijo: puedes “ofender” con tu bondad, con tu riqueza -por más transparente y honesta que sea- con tus conocimientos, belleza o aptitudes físicas, no por que poseer esto sea en sí mismo pecado, sino por que a los mediocres o depravados les “sabe mal” que tú poseas estos atributos. Pueden resultar un reproche de conciencia, que haga notar aún más sus malos comportamientos. En consecuencia, por más derechos que sean tus procedimientos, pueden despertar la envidia, que luego se convertirá en desprecio, o aún en actitudes persecutorias. Sólo se envidia aquello a lo que, de alguna manera, se le asigna valor. Sin duda, este concepto ha generado el aserto: “La envidia es una forma torcida de la admiración”.

· El que no te alienta cuando advierte que algo te da resultado, tienes una vida feliz, creativa, útil; minimiza y aprecia con mezquindad tu trabajo. Ni el mismo Jesucristo estuvo libre de este juicio. De él se dijo despectivamente: ¿De Nazaret puede salir algo bueno? (Jn 1,46).

· Se alegra cuando te “va mal” o cuando lo que él tiene o hace, es valorado más que lo tuyo, en vez de alegrarse con los que se alegran (cf 1Cor 12,26).

Lamentablemente, estas situaciones tienen lugar entre personas que se alimentan con la misma Palabra y hasta comparten el “mismo Pan...”

Conclusión: El que es tu enemigo, el que no te ama, no conoce a Dios porque Dios es AMOR (cf 1Jn 4,7-9). El desconocimiento de Dios trae como consecuencia inmediata el descuido del prójimo, ya que el primer Mandamiento, lo incluye como algo “semejante a él” (cf Mt 22, 36-40).

La ignorancia culpable del Evangelio reconoce como consecuencias nefastas todas las idolatrías, todos los odios, todas las matanzas, todas las violaciones, es decir, todos los pecados... de todos los hombres, en todos los tiempos y en todos los países...

Amar a los enemigos no significa amar el mal que ellos nos causan; tampoco perdonar supone que lo malo se transforme en bueno. No es lo mismo perdonar a la persona que aprobar el mal moral recibido, como tampoco el ser tolerantes con los errores de la gente, significa que los convalidemos. Uno puede haber perdonado una ofensa o haberse hecho cargo de los gastos de un trabajo maliciosamente defectuoso, pero eso no significa aprobar el mal, y mucho menos alegrarnos por el daño recibido.

Tampoco es lo mismo perdonar que olvidar: Perdonar es un una actitud, un proceso sico-espiritual, que depende en parte de nuestra voluntad y que, si de veras queremos alcanzarlo, con la ayuda de Dios y nuestro esfuerzo personal, podremos conseguirlo. En cambio, olvidar corresponde a nuestro intelecto cuyo dominio escapa casi totalmente a las posibilidades humanas. El ejemplo, en sentido inverso, puede ayudar a entender: ¿Cuántas veces deseamos recordar algo, y no podemos? Sólo podemos conseguirlo, valiéndonos de algún elemento relacionado con el tema. Así, hacemos asociación de fechas, lugares, personas, etc., o sea, memorizando elementos conocidos se recuerdan más fácilmente los menos conocidos.

Algunos maestros de la vida espiritual enseñan, que uno puede considerar que la ofensa recibida fue perdonada, cuando su recuerdo o la vista del ofensor ya no nos quita la paz del alma.

Amar a los enemigos implica al menos cuatro cosas:

1)- Perdonar, o sea, renunciar a la opción espontánea de sancionar nosotros al prójimo ofensor. “Entregárselo” a Jesús para que El sea quien decida y lo sancione como lo haya previsto en su Providencia y Misericordia (cf Mt 25,31-46; Rom 12,14-21).

2)- Como Dios quiere la salvación de todos (cf 1ª. Tim 2,1-6), debemos orar y pedir la conversión y salvación de nuestros enemigos: que ellos también conozcan y amen a Jesús (cf Mt 5,43-48).

3)- Pedir la gracia a Dios de poder perdonar al que no nos ama, y querer perdonarlo (cf Lc 23,34; Jn 19,10-11; Col 3,13-17). Orar para llegar a amarlo (San Agustín).

4)- Dar gracias a Dios porque nos ha permitido sufrir algo por El, así nos permite purificarnos de nuestras falencias (cf Hec 5,40-41).

Héctor Pinamonti

hectorpina@sampacho.com.ar

PECADOS EN LA IGLESIA. Hector Pinamonti.

2011-05-14T22:35:00.000-03:00

Jesús ha formado una Comunidad Apostólica integrada por un núcleo fundacional de 12 hombres pecadores, cuyo comienzo se puede establecer después de subir a la montaña a orar (Mc 3,13-19).

La evangelización se realiza durante su ministerio público, a sus discípulos se lo explicaba todo en privado (íd, 4,34). Elegido Matías, en reemplazo de Judas, el grupo tuvo su coronación en Pentecostés, con el envío del Espíritu Santo (cf Hec 2,1-11).

El episodio religioso más trágico de la historia, la traición de Judas que, por otra parte, no fue casualidad -ya que estaba anunciado en el Sal. 109,8, etc.- fue abordado y resuelto por Pedro con la autoridad, madurez, seriedad y procedimiento que correspondía a un acto de tal trascendencia. Contrario a la costumbre de la gente común, que se escuda en las falencias del prójimo para intentar justificar las propias, Pedro fue muy respetuoso al manejar el tema. Prescindió de abrir juicio condenatorio sobre el frustrado apóstol, por el contrario, él y sus compañeros, restaurado el grupo de los 12, continuaron el camino marcado por Jesús, no el de Judas.

Mencionando al Espíritu Santo, cita la acción del desertor con espíritu profético, anticipado por el Salmo: el guía de los que apresaron a Jesús, que era uno de los nuestros. Que su casa quede desierta, que otro ocupe su cargo… y sea con nosotros testigo de la resurrección (Hec 1,10-26).

La corrección fraterna

Como Jesús sabía que los humanos continuaríamos pecando en el mundo, estableció sabiamente este método con el propósito de ayudar a la conversión.

Mientras más oculta quede la falta, menos escándalo causará al prójimo, menos difamación inútil sufrirá el pecador y más pronto se repararán sus efectos, porque el escándalo de cualquier clase (Mt 18,6-7), es nefasto para la comunidad.

Por algo anticipó Jesús: Cuando alguien peca o te ofende, habla con él y corrígelo en privado (cf Mt 18,15-18). El caso extremo de llevar el asunto al Tribunal de Justicia, pertenece a otro plano de la situación: la negativa obstinada a escuchar.

Algunos medios de comunicación, basados en su principio de “informar” lo antes posible cuanto sucede en el mundo como novedad, no priorizan lo positivo sobre lo negativo. No tienen en cuenta la difamación que producen y el daño que causan dando a conocer sucesos negativos que jamás deberían salir a la luz, ya que esto no pone remedio alguno, sino que constituye una morbosa difamación, escándalo, incitación y escuela de otros ilícitos.

No confundir corrección fraterna con difamación fraterna, que es publicitar el pecado por todos los medios, a los cuatro vientos, menos al interesado.

Lo que no tiene límite en su publicación y conocimiento general, son las buenas obras, el testimonio positivo, para que sea imitado y haga crecer al prójimo; eso no escandaliza, edifica, promueve. El asunto está muy claro en el Evangelio: Ustedes son la luz del mundo… No se enciende una lámpara para colocarla debajo de la mesa, sino sobre el candelero, para que ilumine a todos… Brillen así las obras de ustedes para que sean vistas y glorifiquen a Dios (cf Mt 5, 14-16).

Es claro el concepto de san Pablo cuando habla de la autoridad “instrumento de Dios para tu bien, tu corrección”. Si haces el mal, no en vano tiene la espada, como decir, la ley para corregirte y sancionarte (cf Rom 13,1-5).

Pero algo completamente diferente, y nefasto a la vez, es la divulgación morbosa e indiscriminada de ciertos medios, que difaman al prójimo, si lo que publican es verdad. Es juicio temerario, si no se conoce en su verdadera dimensión o verdad y sólo se supone, y es calumnia cuando se realizan acusaciones falsas.

Sin embargo, no se debe confundir el ocultamiento de la mala acción, que debe ser objeto de la justicia, con una complicidad de silencio para que permanezca impune. El principio es:

Toda persona que tenga información fidedigna acerca de un delito público, tiene la obligación de darlo a conocer a la autoridad competente para que produzca la corrección y aplique la condigna sanción que ponga remedio al daño social de la comunidad.

En la gente de la Iglesia

No son pecados de la Iglesia, sino de gente de la Iglesia.

Debe evitarse la visión solamente “humana” de la Iglesia. Según los anuncios proféticos, sabemos que el anticristo está actuando (1Jn 2,18-19); 2Tes 2,7-9), que las persecuciones fueron anticipadas por Cristo (Jn 15,20), y que habrá apostasías de entre ustedes mismos, como de lobos rapaces que no perdonarán al rebaño… Surgirán doctrinas perniciosas (Hec 20, 28-30).

Si hubo o existen abusos reales, conocidos, y no se actuó en su momento como correspondía, no es suficiente con reconocerlos, lamentarlos y pedir disculpas ahora. La autoridad debió actuar de manera rápida, prudente y eficaz, para evaluar, sancionar y corregir evangélicamente esas faltas.

Como sólo se sabe algo por los propios judíos salvados del comunismo por Pío XII, tampoco se tiene conocimiento de lo actuado por los Papas en secreto para sancionar a los pedófilos.

Pero es indignante que sin seguridad se haga una publicidad malsana y perversa para despresti- giar, sin que ello contribuya en nada a solucionar los problemas.

Por el contrario, la divulgación indiscriminada de los vicios, aberraciones y pecados, lejos de ser una acción correctiva, se convierte en una ocasión más de confusión, incitación al delito y vulgarización de la perversión humana, con mayor razón, si las autoridades responsables no obran en justicia.

Es fácil acusar y vituperar desde una posición cómoda, sin compromiso personal y, tal vez, como para justificar defectos propios, de los cuales puede no estar exenta la persona que los endilga.

A este respecto, san Pablo les decía a los romanos: No tienes excusas, tú que juzgas, pues juzgando a otros, a ti mismo te condenas, ya que obras esas mismas cosas (Cf Rom 2, 1).

Resulta también claro el ejemplo de Jesús, cuando le trajeron en forma violenta una mujer adúltera, para que él decidiera sobre la sanción de su conducta: Aquel que no tenga pecado, que arroje la primera piedra (Jn 8,7). Esto no equivale a decir que la autoridad deba ser impecable para poder sancionar. En tal caso, sólo Jesús y la Virgen María, podrían actuar como jueces. Simplemente que la autoridad -con la facultad que le confiere Dios- está prevista para mantener la integridad y sanidad social de la comunidad, según la afirmación del Apóstol: la autoridad viene de Dios…No en vano tiene la espada (Rom 13, 1-4), la persona es un intermediario, un servidor. Por eso Jesús le dice a Pilato: No tendrías contra mí ningún poder, si no se te hubiera dado de arriba (Jn 19,11).

Siendo el adulterio un pecado tan abominable, Jesús -al igual que Pedro con Judas- no hizo comentario ni publicidad sobre el caso; con una frase desenmascaró a los acusadores, quienes impulsados, tal vez, por su propia conciencia, huyeron antes de ser juzgados por Jesús.

Situación actual

Es oportuno señalar, cómo algunos medios de comunicación y los enemigos de Cristo, aprovechan en la actualidad, las desviaciones y pecados de muchos cristianos, para tratar de justificar sus propias acciones negativas.

En muchos casos, las acusaciones son generalizadas, abarcan a justos y pecadores. La intención es atacar a la institución religiosa. Esto representa el cumplimiento de las palabras proféticas de Jesús: Si me persiguieron a mí, también los perseguirán a ustedes (Jn 15,20); ustedes serán entregados a la tribulación y a la muerte, serán odiados a causa de mi nombre (Mt 24,9-12). Pero, el que persevere hasta el final, se salvará (íd, 24,13).

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No tire esta hoja; mucha gente se equivoca por desconocimiento. Compártala con su familia y otras personas; envíela por mail a todos sus amigos. Después guárdela en la carpeta.

hectorpina@sampacho.com.ar

¿Puede el sacerdote casado por la Iglesia ejercer su ministerio sagrado?

2011-04-26T19:43:00.002-03:00

¿Puede el sacerdote casado por la Iglesia ejercer su ministerio sagrado?

Este es un gran tema que algún día se deberá analizar desde la teología, el derecho canónico y sobre todo desde el mismo cristianismo. No es fácil aportar ideas razonables sobre esta materia. Sin embargo la “racionabilidad” de la ley es fundamento para su misma validez.. Trataré de aproximarme a una interpretación teológica y canónica.

Marco histórico.

Teológicamente la Iglesia ha enseñado y enseña que el llamado sacramento del orden sacerdotal está referido al servicio de la comunidad, y no para el propio y exclusivo provecho, gracia o dignidad del ordenado (diácono, presbítero, obispo) Es decir, que el fiel bautizado que ha recibido el sacramento del orden sagrado, deberá ejercer algún ministerio sacerdotal específico según las disposiciones reglamentarias canónicas del caso. Además la misma teología afirma que tal orden sagrado “imprime carácter”, es decir que es uno de los sacramentos de por sí indelebles, permanentes, y por lo tanto no se puede repetir ni perder, como pueden y aún deben en algunos casos repetirse los sacramentos de la eucaristía (comunión), confesión (reconciliación), matrimonio y extremaunción (santa unción) Una última observación teológica: la obligatoriedad del celibato sacerdotal es una determinación positiva disciplinaria en la Iglesia católica de rito latino que no vincula a la religión católica de rito oriental.

Comienzan las innovaciones sobre el celibato.

Pío XII, tuvo el santo atrevimiento de romper esa inseparabilidad canónica entre sacerdocio y celibato en nuestra Iglesia de rito latino. Autorizó a pastores anglicanos que ingresaban a la Iglesia católica y que ya estaban casados válidamente, a continuar su vida conyugal incorporados al clero romano. El Papa Pablo VI continuó con esta política pastoral ampliando aún a otros casos de pastores cristianos no católicos (protestantes) que se incorporaran a la Iglesia católica. El número de sacerdotes católicos del rito latino que podía vivir sexualmente su vida de familia, se aumentaba rompiendo el viejo tabú de la inseparabilidad de celibato y sacerdocio aún dentro del rito latino.

El Concilio Vaticano II, laudable por tantos títulos, no trató el tema del celibato sacerdotal por la oposición directa del Papa Pablo VI. En compensación, este Papa accedió a liberar a miles de sacerdotes del compromiso celibatario permitiéndoles el matrimonio canónico sacramental. Sin embargo, no quiso considerar la creciente solicitud de laicos, sacerdotes y aún obispos, de otorgar el llamado “celibato opcional” para respetar la vocación sagrada ministerial de quienes no quisieran renunciar a la vida conyugal.

¿Celibato obligatorio?

El celibato, para ser virtud, se debe radicar en la libertad, la cual no se puede estratificar en ningún momento histórico. Encapsular la vocación sacerdotal en el celibato, no es legítimo ni teológica ni jurídicamente. El hecho histórico, no continuo ni lealmente observado, de la inseparabilidad de sacerdocio y celibato no constituye un argumento teológico. Y cabe la siguiente pregunta:

¿Es lícita y válida la prohibición ilimitada de ejercer el ministerio sacerdotal al sacerdote casado canónica y sacramentalmente por la Iglesia?

Esta es mi auténtica postura sacerdotal: tal prohibición ut supra, es no sólo ilícita teológica y jurídicamente, sino que es insanablemente nula de pleno derecho. Yo creo con toda el alma en Jesús que vino a salvar con la ley... al margen de la ley... o en contra de toda ley de los hombres. “El sábado, es decir la ley, está para el hombre y no el hombre para el sábado”.

Exposición argumental: Ya que el orden sagrado “imprime carácter” es decir, que es indeleble, y ese orden es “para el ejercicio ministerial específico”, por derecho divino no puede ser suprimido para siempre por ninguna autoridad en la tierra. La legítima potestad eclesiástica sólo puede reglamentar el ejercicio, y aún limitarlo y suspenderlo temporalmente por causales determinadas positivamente por la misma legislación religiosa que está contenida en el Código de derecho canónico. En el Código se estatuyen las causales de excomunión y suspensión a divinis de sacerdotes y obispos. Allí no se tipifica el caso de un ordenado que accede al matrimonio con dispensa de la Santa Sede. Por lo tanto, siendo toda ley penal de estricta y restringida interpretación, se ve con claridad la ilicitud y aún ilegalidad de la prohibición “sine die”(para siempre) del ministerio sacerdotal a tales sacerdotes casados.

Pero hay otro argumento más contundente: toda pena dice relación a algún delito, y cuanto mayor es la pena, mayor debe ser el delito. Pues bien, ¿dónde está el delito para tanta pena? Si la Santa Sede autoriza la recepción de un sacramento, no puede basar en tal recepción la penalidad de la inhabilitación ministerial. Sería admitir subliminalmente que a pesar de la autorización de la Iglesia, y a pesar de que se trata de la recepción de un sacramento, tal acción no borra la “iniquidad” de renunciar al celibato. Quien así pensara, estaría muy próximo a la herejía.

Conclusión. Creo suficientes estas razones para que al menos el lector se preocupe de pensar en serio si es creyente católico. La Iglesia del Vaticano II es la del Pueblo de Dios. Todos, clérigos y laicos debemos contribuir a hacer creíble nuestra fe, nuestra esperanza y nuestro Amor.-

Pbro José Amado Aguirre.-

MARCOS PAZ. DERECHOS HUMANOS.

2011-03-23T20:04:00.000-03:00

24 DE MARZO. DIA NACIONAL DE LA MEMORIA POR LA VERDAD Y LA JUSTICIA.
10:00 ACTO EN LA CASA DE LA CULTURA. MUNICIPALIDAD DE MARCOS PAZ.
DIRECCION DE DERECHOS HUMANOS. MUNICIPIO DE MARCOS PAZ.

Obispo Adúltero: nombre y pruebas.

2011-03-07T00:06:00.003-03:00

FUENTE: www.panoramacatolico.info
Editor Responsable de Panorama Católico Internacional

Actualidad Eclesial Crónicas de Nuestro Tiempo La Crisis de la Iglesia Noticia

Por el bien de la Iglesia

Marcelo González

378 § 1.Para la idoneidad de los candidatos al Episcopado se requiere que el interesado sea:

1. insigne por la firmeza de su fe, buenas costumbres , piedad, celo por las almas , sabiduría, prudencia y virtudes humanas , y dotado de las demás cualidades que le hacen apto para ejercer el oficio de que se trata;

2. de buena fama ;

A mediados de 1999 un hombre, minado por la enfermedad del alma y del cuerpo, avanzaba por la plaza de Mayo en dirección a la Curia Arquidiocesana. En sus delgadas manos llevaba un documento, y en su corazón la esperanza de que la justicia eclesiástica no fuera menos que la justicia secular: iba a hablar nada menos que con el Arzobispo de Buenos Aires.

De lo que se dijeron no puedo estar seguro, pero sí de que el enfermo dejó bien en claro que, de no ver sancionado al responsable de su ruina, acudiría a los medios, antes de ser despedido con el consabido “rece por mí” y la seguridad de que obtendría justicia si se esperaba el tiempo suficiente.

Ambos sabían que el tiempo era escaso, a tal punto que, poco después, en octubre de ese mismo año, las preocupaciones terrenas del caminante llegaron a su fin.

Lo que no sabía el moribundo era que la “justicia” del arzobispo elevaría al Episcopado, exactamente un año después, a quien debió enviar a un monasterio a purgar sus amargas culpas. Esa es la explicación del retardo que, según apreciaron los parroquianos de Santa Rosa de Lima, afectaba la consagración de su párroco; al extremo de que algunos de ellos dijeron que se esperaba la remoción de un obstáculo.

Y aunque el Arzobispo de Buenos Aires haya creído por aquellos días y por varios años más, que la ventaja del poder lo eximía de toda obligación de dar cuentas, Dios se ocupó de que aquel papel que llevaban las manos temblorosas de ese hombre casi agonizante por la Plaza de Mayo cumpliera su objetivo, a través de una amiga del difunto que lo guardó celosamente.

Como ya dijimos desde esta páginas, el Canon 378 § 1 establece que no ha de llevarse a la plenitud del Orden Sagrado a candidatos con malas costumbres y que carezcan de prudencia y buena fama. ¿Quiénes serían los responsables de esta designación en contra de la ley canónica? También lo hemos analizado. ¿Qué los llevó a mentir a la Santa Sede o prometer lo incumplible?, porque ha de suponerse que Roma desconocía los antecedentes o habrá puesto, al menos, objeciones al nombramiento.

En definitiva, ¿cuál es el motivo por el que era necesario consagrar a una persona con estos antecedentes? ¿No había otro candidato? Eso es lo que se debería averiguar. No vaya a ser que estemos mirando sólo la punta de un gran iceberg.

Revelar este misterio es clave para la Santidad de la Iglesia y el bien de las almas y es lo que se ha pretendido impulsar desde mi lugar. A la vez que he querido dar a las autoridades eclesiásticas tiempo para demostrar su empeño serio en restituir la justicia, sanear el clero e instaurar la paz en las almas de los fieles, pidiendo como señal de buena voluntad, y de “poder real”, la efectiva liberación de la Santa Misa Tridentina.

El día lunes recibí un llamado con la encubierta amenaza de acciones legales de parte del representante legal de uno de los que se había comprometido a encauzar la situación. Hoy tengo la certeza moral de que ninguna promesa se va a cumplir. No queda otro medio que hacer pública la situación.

Aclaración previa: He retirado el número de Causa y la identificación de los tribunales por respeto a la familia involucrada. No es mi intención que ellos deban revivir antiguos dolores. La carta dirigida a las autoridades contiene toda la información necesaria, ya que va por vía privada.

Buenos Aires, 18 de Septiembre de 2010.

Su Eminencia Reverendísima

El Sr. Cardenal Marc Ouellet

Pallazzo delle Congregazioni

Piazza Pio XII, 10

00120 Città del Vaticano
Eminencia,

Tengo el pesar, pero al mismo tiempo la grave obligación, de poner en conocimiento de Su Eminencia Reverendísima hechos que he conocido en mi condición de periodista y que, a mi humilde juicio, requieren vuestra urgente intervención.

Se trata de una sentencia en un juicio de divorcio, dictada el 22 de junio de 1998 por el Juzgado Nacional de Primera Instancia en lo Civil Nº XX, y confirmada por la Excelentísima Cámara Nacional de Apelaciones en lo Civil, por su Sala X, el 20 de mayo de 1999; ambos de la Ciudad de Buenos Aires, República Argentina.

En el expediente Nº XXXXX/1995, tramitado en el mencionado Juzgado, se relata el caso de la Sra XX, (a partir de ahora la Esposa), que promueve demanda por divorcio vincular contra el Sr. XX (a partir de ahora el Esposo), por haber hecho éste abandono del hogar en octubre de 1994.

El Esposo contesta indicando que también había iniciado demanda de divorcio por la causal de injurias graves (Expediente Nº XXXXX/1995), luego unificada para la sentencia con la anterior causa, como “resultado de soportar, aguantar y resistir durante los últimos 5 años la agresión, indiferencia y desatención absoluta de su cónyuge, a partir de sus sentimientos amorosos, confesos e inocultables por el Párroco Joaquín Sucunza... a quien frecuentaba todos los días y varias veces.”

Señala también el Esposo, que su mujer ha manifestado un “absoluto desinterés en lo concerniente al hogar, reflejado en el poco interés que mostró en el seguimiento escolar de los hijos del matrimonio, que habían quedado en sus manos”. Asevera también el Esposo, “que ello se debió al tiempo que pasaba su mujer en la parroquia del padre Sucunza. Habiendo dejado de cumplir con el débito conyugal a poco tiempo de conocer a dicho sacerdote”.

Relata asimismo “que su esposa renunció al puesto de docente que detentaba... para ingresar, por expresa influencia del Padre Joaquín al colegio Patrocinio de San José, ubicado a dos cuadras de la Parroquia y bajo la supervisión de ésta”.

Pone de relieve que la Esposa “recurrió cada vez con mayor dependencia a la mentira para hacerse de tiempo libre y permanecer más tiempo en la parroquia junto al Padre Joaquín. Lo que deterioró la relación familiar y de pareja, a tal punto que en mayo de 1994 debió retirarse a casa de sus padres para tener la calma y atención necesarias para encarar la intervención quirúrgica y el tratamiento de... (grave enfermedad), que hoy continúa. Fecha aproximada en que el aludido párroco fue trasladado a la Iglesia Santa Rosa de Lima”.

Dice también “que, finalmente, el 11 de noviembre de 1994, cuando dijo estar en un curso anual con asistencia obligatoria de dos días por semana, la encontró en la Iglesia con el padre Joaquín”. Aseverando que “ella no lo quiso enfrentar, y escapó”.

Asevera también que al regresar al hogar su esposa “le confesó estar enamorada del padre Joaquín, a quien no dejaría de ver por ninguna razón. Sentimientos que eran públicamente conocidos por la feligresía de San Cayetano, lo que motivó su retiro del hogar, previo acuerdo con su cónyuge”.

Finalmente presenta como prueba de las injurias inferidas, un papel en el que su esposa había escrito: “Hace cuatro años que me sigo acostando con él, lo hacemos con absoluta reserva. Estoy obnubilada por él “.

En los considerandos del fallo, dice el Juez de Primera Instancia: “puede afirmarse sin temor a equivocarse que ese “él” que se menciona en la nota en cuestión no estaba referido al Esposo, sino a otro individuo. A lo que debe sumarse la convicción del juzgador de que esa persona que se cita en la nota se refiere al padre (Joaquín) Sucunza, a quien la Esposa conoció como párroco de San Cayetano, y siguió frecuentando cuando fue trasladado a la Parroquia Santa Rosa de Lima”. Sacerdote que declaró en el expediente.

La convicción del Juez arriba indicada, de que el padre Sucunza era el amante en cuestión, lo llevó a fallar decretando el divorcio vincular del matrimonio por haber el esposo acreditado la causal prevista en el inc. 4º del art. 202 del Código Civil (Injurias Graves).

La sentencia fue apelada ante la Excelentísima Cámara Nacional de Apelaciones en lo Civil quien, al confirmarla, por la Sala X, señala:

“A la Esposa se le dio por finalizada la tarea que, como docente, cumplía en una escuela religiosa, por su modo de vestir impropio del lugar, sus faltas de respeto a su superior, sus inasistencias y llegadas tarde sin que telefónicamente se la encontrase en su domicilio. No era un secreto para nadie su concurrencia a San Cayetano, iglesia en la que actuaba el sacerdote Joaquín Mariano Sucunza, durante los cinco años transcurridos entre abril de 1989 y abril de 1994, con asiduidad superior a la requerida por las funciones de ayuda que realizaba. Como que desde el traslado del religioso a la Parroquia Santa Rosa estuvo ella presente desde la primera misa oficiada por él hasta que, por haber sido citado como testigo en este juicio de divorcio, le aconsejó que dejase de concurrir”. Lo que la esposa hizo desde marzo a mayo de 1996.

En suma, el paciente examen de ambos expedientes y sus agregados, me lleva a compartir las juiciosas conclusiones del colega de la anterior instancia”.

La gravedad del caso queda patentizada al advertirse que no pudo ser desconocido este fallo para quienes promovieron y luego elevaron al Padre Sucunza a la dignidad episcopal. Porque como queda claro en ambas instancias judiciales, era por todos conocido su accionar, amén de que fue citado judicialmente como testigo. Recuerdan algunos parroquianos de Santa Rosa de Lima que para consagrarlo obispo, hubo que esperar alrededor de un año hasta que se removiera un obstáculo. Alrededor de un año pasó entre la muerte del marido y la consagración del Obispo.

Ya he adelantado algo de este caso en el medio periodístico del que soy responsable, tratando de preservar la identidad del Obispo y esperando que la Jerarquía tomase algunas medidas. No habiendo recibido ninguna señal en ese sentido, y considerando que no será posible proteger la identidad del implicado por mucho tiempo más, solicito la intervención S.E.R., para evitar mayor daño y escándalo.

Curso copia al Sr. Prefecto de la Sagrada Congregación para el Clero, SER Mons. Claudio Humees O.F.M., y al Sr. Nuncio Apostólico en la República Argentina, Mons. Adriano Bernardini

Sin otro particular, saludo a Su Eminencia con los mayores sentimientos de filial devoción.

Marcelo González

Tel. 54 9 11 64 68 37 80

Email: panorama@panodigital.com

SI SAN VALENTIN HUBIESE NACIDO 100 AÑOS DESPUES...

2011-02-15T12:27:00.000-03:00

Si San Valentín hubiese nacido cien años después, no lo hubieran ejecutado por querer casar a los soldados del ejército romano.
Por Adrián Vitali (Ex sacerdote)

Si San Valentín hubiese nacido cien años después, no lo hubieran ejecutado por querer casar a los soldados del ejército romano. Podría haber sido el capellán del ejército. Pero también probablemente no lo hubiésemos conocido como el patrono de los enamorados. La Iglesia presidida por el papa Gelasius (494) buscaba que esta fiesta de origen pagano en honor al dios Lupurcus, que se celebraba el 15 de febrero en Roma, se cristianizara.
La forma de cambiar el sistema era modificando el nombre del dios pagano por el de algún santo católico. San Valentín fue el apropiado, ya que en su reinado, el emperador romano Claudio había prohibido el casamiento de los soldados. Pero San Valentín, no obedeciendo el decreto, casaba en secreto a los soldados del emperador. Enterado, el emperador lo mandó a decapitar el 14 de febrero del año 269. Por eso, la Iglesia situó esta fecha como celebración del Día de los Enamorados.

Si el Papa pudo atreverse a modificar esta celebración romana no fue por un acto heroico, sino que para esa fecha la Iglesia ya se había convertido en religión oficial del Imperio Romano por un decreto del emperador Flavius Theodosius, del año 380, y el matrimonio quedó oficializado como acto público.

La historia de amor de San Valentín con Julia sucedió en la Roma del siglo III, cuando los cristianos eran perseguidos.
En este tiempo no existía el celibato como acto disciplinar eclesiástico, por lo que podemos suponer que no eran mal vistas las frecuentes visitas de Julia a la cárcel y las cartas que Valentín le enviaba. En ese tiempo grandes figuras de sacerdotes estaban casados. Félix III, por ejemplo, Papa del 483 al 492, esposo de Petronia, con la cual había tenido al menos dos hijos y que tuvo por bisnieto a Gregorio el Grande. O el Papa Ormisdas, en el siglo VI, cuyo hijo Silverio se convertiría en sucesor del trono de Pedro.
Pero más allá del dios pagano Lupurcus, o del papa Gelasius, o del emperador Claudio o de San Valentín y Julia, el amor sigue sucediendo como sucedió entre el primer hombre y la primera mujer. Sin méritos ni virtudes, sin fecha ni horarios, ni agenda.
Acontece como gesto único e irrepetible y sólo nos damos cuenta cuando estamos implicados como autor y testigo de este misterio indescifrable que es el amor.

SAN VALENTIN: SU HISTORIA

2011-02-15T12:23:00.003-03:00

DÍA DE SAN VALENTÍN (siglo V, Roma)

El intento de la Iglesia católica de aprovechar un popular rito pagano de la fertilidad para asociarlo a la conmemoración de la muerte a palos y posterior decapitación de uno de sus mártires, es el origen de esta festividad de los enamorados. Ya en el siglo IV a.C. los romanos practicaban un rito anual de iniciación en honor del dios Lupercus. Se metían los nombres de muchachas adolescentes en una caja y los jóvenes los extraían al azar. De este modo, a cada uno de ellos se le asignaba una compañera para su mutua diversión y placer (a menudo sexual) durante todo un año, finalizado el cual se organizaba otro sorteo. Dispuestos a poner fin a esta práctica, que contaba 800 años de antigüedad, los primeros Padres de la Iglesia buscaron un santo patrono de los “enamorados” para reemplazar al dios Lupercus, y hallaron un buen candidato en Valentín, un obispo que habla sido martirizado unos doscientos años antes.

En Roma, en el año 270 d.C., Valentín había enfurecido al demente emperador Claudio II, autor de un edicto que prohibía el matrimonio. Claudio opinaba que los hombres casados eran malos soldados, puesto que les costaba demasiado abandonar a sus familias para ir a guerrear. El Imperio necesitaba soldados, y por tanto Claudio, que jamás temió la impopularidad, abolió el matrimonio.

Valentín, obispo de Interamna, invitó a los enamorados jóvenes a acudir a él en secreto para unirlos en el sacramento del matrimonio. Claudio tuvo noticia de este “amigo de los enamorados” y ordenó al obispo que se presentara en su palacio. El emperador, impresionado por la dignidad y las convicciones del joven obispo, trató de convertirle a la religión de los dioses romanos, para salvarle de una ejecución que de otro modo tenía asegurada, pero Valentín se negó a renunciar al cristianismo e, imprudentemente, trató de convertir ai emperador. El 24 de febrero del año 270, Valentín fue apaleado, lapidado y, finalmente, decapitado.

Dice también la historia que mientras Valentín se encontraba en la cárcel, esperando la ejecución, se enamoró de la hija ciega de su carcelero Asterius, y que gracias a su fe inquebrantable le devolvió milagrosamente la vista. Después firmó un mensaje de despedida para ella, que finalizaba con tas palabras “De tu Valentín”.

Desde el punto de vista de la Iglesia, Valentín parecía el candidato ideal para usurpar la popularidad de Lupercus, y por tanto, en el año 496, el severo papa Gelasio proscribió las lupercales de mediados de febrero, pero tuvo la astucia de conservar la lotería, puesto que conocía la afición de los romanos a los juegos de azar. Ahora, en las cajas que antes contenían los nombres de mujeres solteras y disponibles, se introdujeron nombres de santos. Tanto hombres como mujeres sacaban los papeles, y se esperaba de ellos que durante el año emularan la vida del santo cuyo nombre habían extraído. Se trataba, desde luego, de un juego diferente, con distintos incentivos, y esperar una mujer y sacar un santo debió de decepcionar a muchos jóvenes romanos. El supervisor espiritual y santo patrono de toda esta actividad era Valentín. De mala gana y con el transcurso del tiempo, cada vez más romanos olvidaron su festividad pagana y la sustituyeron por el día festivo de la Iglesia.

TARJETAS DE SAN VALENTÍN

Tradicionalmente, a mediados de febrero era la época en que los jóvenes romanos de ambos sexos buscaban a sus parejas, práctica que habían instituido las lupercales. Aunque nadie reinstauró la lotería (hubiera sido pecado mortal), los jóvenes romanos instauraron la costumbre de ofrecer a las mujeres que les agradaban y a las que deseaban cortejar escritos con manifestaciones de afecto, el 14 de febrero. Estas misivas se pusieron bajo la advocación de San Valentín.

La tarjeta se extendió con el cristianismo. La más antigua de las conservadas fue enviada en el año 141 por Carlos, duque de Orléans, a su esposa mientras él se encontraba preso en la Torre de Londres. Se exhibe hoy en el British Museum.

En el siglo XVI, san Francisco de Sales, obispo de Ginebra, trató de acabar con la costumbre de las tarjetas y reinstaurar la lotería con nombres de santos, convencido de que los cristianos se mostraban algo remisos y necesitaban modelos que emular. Sin embargo, esa lotería tuvo menos éxito y fue más efímera que la del papa Gelasió, y en vez de desaparecer las tarjetas proliferaron y se hicieron más decorativas. Cupido, el querubín desnudo armado con flechas empapadas de una poción amorosa, se convirtió en popular imagen de las “valentinas”. Se le asociaba con esta festividad, porque en la mitología romana es el hijo de Venus, diosa del amor y de la belleza.

En el siglo XVII, estas tarjetas dibujadas a mano eran de gran tamaño, muy ornamentadas, en tanto que las compradas en las tiendas eran más pequeñas y muy caras. En 1797, un impresor británico publicó un librito titulado “El joven escritor de valentinas”, que contenía docenas de versos sentimentales para el enamorado incapaz de redactar o componer los suyos. Los impresores y editores ya habían empezado a producir un número limitado de tarjetas con versos y dibujos, llamados “valentinas mecánicas”, y una reducción en las tarifas postales en el siglo siguiente permitió un uso más generalizado, lo que facilitó la difusión de estas tarjetas. A su vez, esto permitió, por primera vez, enviar postales anónimas, lo que explica la súbita aparición de versos más atrevidos en una época victoriana. El aumento en el número de tarjetas postales obscenas obligó a varios países a prohibir su envío. En Chicago, por ejemplo, a fines del siglo XIX la central de correos rechazó unas 25.000 alegando que no eran dignas de ser transmitidas por los servicios postales del país.

El primer editor norteamericano de valentinas fue la impresora y artista Esther Howland. Sus tarjetas de imitación de encaje, que datan de la década de 1879, costaban de 5 a 10 dólares, y algunas llegaban a venderse a 35. A partir de entonces, el negocio de estas postales florecía por doquier, y hoy los americanos todavía intercambian más postales el día de San Valentín que en cualquier otro momento del año, con la excepción de Navidad.

REFERENCIA HISTORICA. LUGAR DE FUSILAMIENTO DE CAMILA Y LADISLAO.

2011-02-07T11:33:00.002-03:00

Esta referencia històrica es muy pobre.
Esta bastante descuidada y como "perdida" en medio del boulevard en el Partido de San Martìn. Localidad de San Andres.
Esperemos que las autoridades municipales recapaciten y hagan algo mas digno, acorde a la memoria historica con la que merecen ser homenajeados estos personajes.
Según los lugareños el "espíritu de Camila" anda como alma en pena, algunos todavia escuchan los gritos que bociferaba antes de ser ejecutada, con su hijo en su vientre y su amado soportando estoicamente "¿donde estas Ladislao: a tu lado Camila"......

Alemania: teólogos exigen fin de celibato

2011-02-07T10:55:00.000-03:00

Sábado, 5 de febrero de 2011.

Cristina Mendoza Weber

La Iglesia católica alemana necesita una reforma profunda, dicen teólogos.

144 teólogos de Alemania, Austria y Suiza exigen profundas reformas en la Iglesia católica, como el fin del celibato, el sacerdocio femenino y la participación de los fieles en la elección de obispos.
Un año después de los escándalos de abusos sexuales de menores en el país germano y con la crisis de la Iglesia católica de trasfondo, 144 catedráticos -hombres y mujeres- de teología católica de Alemania, Austria y Suiza han firmado un manifiesto que proclama una reforma profunda de la Iglesia. Entre los requerimientos que en el texto son calificados como "retos" se incluyen "mayores estructuras sinodales en todos los niveles de la Iglesia", el fin del celibato, la posibilidad del sacerdocio femenino, así como la participación de los fieles en la elección de sus obispos y párrocos.

Cada vez menos fieles asisten a los templos

Cuestión de credibilidad

Los firmantes del documento que lleva por título "Iglesia 2011: un resurgimiento necesario" suponen más de un tercio de los 400 teólogos del área de habla alemana, según reveló este viernes (04.02) el diario Süddeutsche Zeitung. El manifiesto fue redactado por un grupo de ocho personas. Judith Könemann, profesora de teología de Münster y una de las redactoras, dijo a Süddeutsche Zeitung que se hubieren conformado con 50 firmas. "Al parecer tocamos una fibra sensible", dijo Könemann.

En el texto, los 144 teólogos firmantes argumentan que debido a la crisis de la Iglesia por los casos de pederastia que ocasionaron el retiro de fieles de muchas parroquias, ellos se ven "en la responsabilidad de hacer un aporte a un nuevo comienzo real" de la Iglesia católica en Alemania. "La Iglesia debe entender estas señales y renovar sus estructuras, para así recobrar la fuerza vital y la credibilidad", cita el documento.

La Iglesia debe, así mismo, reconocer y fomentar "la libertad del hombre como criatura de Dios", respetar la conciencia libre, defender el derecho y la justicia y criticar las manifestaciones que "desprecian la dignidad humana", indica el texto.

"El miedo no es buen consejero"

La iglesia evangélica alemana tiene sacerdotes mujeres

En este orden de ideas, los teólogos de habla germana subrayan que la Iglesia católica requiere "sacerdotes casados y mujeres en el oficio eclesiástico". La falta de sacerdotes fuerza la existencia de parroquias cada vez mayores, lo que ocasiona que los fieles no tengan sentido de pertenencia ni una identidad histórica hacia su parroquia. Ante la falta de responsabilidad y la poca participación en estructuras más democráticas, los fieles se distancian cada vez más.

Igualmente destaca que "la defensa legal y la cultura del derecho" en la Iglesia deben "mejorar urgentemente", y comenta que la elevada valoración del matrimonio y del celibato suponen "excluir a personas que viven el amor, la fidelidad y la preocupación mutua" en una relación estable de pareja del mismo sexo o como divorciados casados en segundas nupcias. "Sólo si se retoman situaciones concretas de la vida real, el mensaje eclesiástico será escuchado por más personas", dice el texto.

Esta iniciativa es el más importante alzamiento contra la cúpula de la Iglesia católica desde hace 22 años. En 1989, más de 220 teólogos suscribieron la "Declaración de Colonia" como una crítica al estilo de dirección autoritario del Papa Juan Pablo II. De acuerdo con el diario alemán, el número de firmantes podría sería mayor, pero muchos no lo hicieron por temor a represalias.

"A la tormenta del pasado año (en referencia a los escándalos de pederastia) no puede seguir silencio alguno", afirma el texto, que considera que "en las circunstancias actuales sólo podría tratarse de un silencio sepulcral". Y tras solicitar diálogo y comentar que el miedo no es buen consejero, recuerda que los cristianos han sido "llamados por el Evangelio a mirar con valor hacia el futuro".

CUADRO MUSEO BRIG. GRAL JUAN M DE ROSAS. SAN MARTIN BS AS

2011-02-02T01:02:00.000-03:00

Cuadro donde se representa el fusilamiento de Camila y el Pbro. Ladislao.

EX CURA Y DOCENTE ENCARCELADO POR LA IMPUNIDAD DEL PODER

2010-11-28T15:46:00.003-03:00

Amigos: Gustavo "Cococho" Alvarez es un ex cura, excelente persona, quien decidió dar la cara y dejar el ministerio en el año 2001.

Se radicó hace pocos años en Oran, Salta; formó una familia y se dedicó a la docencia.

Siempre estuve al tanto de su actividad como docente de filosofia en muchos colegios por el contacto que persistió con el tiempo.

En resumen, por hacer bien su trabajo, tuvo que sancionar a una alumna, pero como desgraciadamenete es HIJA DE UN FUNCIONARIO JUDICIAL de Oran, tomaron represalias contra el Docente.

La reacción y apoyo de la gente FUE MASIVA, los medios dieron su apoyo tanto de Oran como de la capital de Salta; y es PORQUE ESTA PODRIDA DE LA CORRUPCION Y LA IMPUNIDAD DEL PODER QUE EXISTE EN ESA PROVINCIA, Y POR LO GRAN PERSONA Y DOCENTE QUE ES GUSTAVO.

En la provincia sigue en pie un sistema de caudillismo en algunos poderes del Estado, son familias que tienen concentrado el poder económico y político...

(¿no les recuerda lo que paso en Catamarca? que como se trataba de hijos de funcionarios nadie iba preso?)...

DIFUNDAN Y APOYEN AL PROFESOR GUSTAVO ALVAREZ!!!!

CONTRA LA CORRUPCION DE LOS FUNCIONARIOS PUBLICOS, ESTAN PARA SERVIR AL PUEBLO Y NO PARA EL EJERCICIO DE LA IMPUNIDAD!!!!!!!!!!

EMOCION EL PROFESOR ALVAREZ, JUNTO A SU ESPOSA Y SU HIJA.

En medio de un clima cargado de emoción la Justicia de Orán liberó anoche al profesor del Colegio del Huerto que fue acusado de abuso sexual por una alumna de ese establecimiento religioso. Esto se concretó horas después de que el juez Oscar Blanco lo indagara en su lecho de enfermo del hospital San Vicente de Paúl.

Una multitud de docentes, alumnos, familiares y amigos aguardó la salida de Gustavo Fabián Alvarez. La gente se congregó frente al nosocomio tras una marcha que partió desde la Plazoleta de los Jóvenes. Allí el profesor de 43 años, oriundo de la provincia de Buenos Aires, se estrechó en interminables abrazos con quienes desde un comienzo creyeron en su inocencia y reclamaron por su libertad. “A ustedes les debo la vida, este apoyo que me han dado lo llevaré por siempre en lo más profundo de mi corazón”, les había expresado minutos antes a través de un megáfono desde la ventana de la sala del tercer piso del hospital.

El drama para el docente comenzó el viernes pasado, cuando aplicó una sanción disciplinaria a una alumna de 16 años del segundo año del Polimodal, hija del fiscal de la Cámara del Crimen de Orán, Mario Maldonado. A raíz de esta situación la adolescente sufrió una crisis de nervios, tras lo cual les comentó a sus padres que el docente había intentado abusar de ella en el mismo establecimiento. Fue así que el fiscal lo denunció por abuso sexual y a partir de ese momento comenzó su martirio.

“Mi mejores testigos son los alumnos y los directivos del colegio, porque ellos vieron que yo en ningún momento tuve un contacto a solas con la alumna”, manifestó a El Tribuno. La comunidad educativa y los docentes, al tomar conocimiento de cómo habían sucedido los hechos, interpretaron que la estudiante inventó esta historia como respuesta a la sanción que le aplicó su profesor en horas de clase.

Al ser la chica hija de un funcionario de la Justicia, sus colegas, alumnos y padres calificaron su detención como “un abuso de poder”. Por ese motivo el miércoles realizaron una marcha por las calles de la ciudad, la que concluyó en la iglesia Catedral. En tanto que el jueves, los alumnos del colegio marcharon hasta el edificio de Tribunales para reclamar por la libertad de Alvarez. Ese mismo día, los defensores del docente, Dardo Verchán y Mariano Sitelli, plantearon la recusación del magistrado, con el argumento de la estrecha relación que éste mantiene con el fiscal Maldonado, quien durante mucho tiempo fue el secretario en el juzgado a su cargo. Ayer, en horas de la mañana, Blanco rechazó la recusación y decidió indagar al profesor, para lo cual se trasladó personalmente hasta el hospital San Vicente de Paúl.

La libertad de Alvarez fue dispuesto sin perjuicio de la prosecución de la causa, ya que el magistrado debe tomar una serie de testimoniales.

EL TRIBUNO 28/11/10
http://www.eltribuno.info/salta/diario/hoy/salta/liberaron-al-profesor-acusado-de-abuso-sexual

MONOLITO RECORDATORIO DEL FUSILAMIENTO DE CAMILA Y LADISLAO.

2010-10-30T22:39:00.005-03:00

En la localidad de San Andres, Partido de San Martin, provincia de Buenos Aires, Argentina, pasa desapercibido para aquel que no lo busca, este pequeño recordatorio del suceso del fusilamineto de Camila O´Gorman y Ladislao Gutierrez. No es para engrandecer este hecho, pero minimamente se podria haber hecho ( O HACER!!) con un poco mas de respeto, algo que se VISUALICE, para todos aquellos que desean recordar este acontecimiento tan particular de nuestra historia.

EL CELIBATO EN DECLIVE INADVERTIDO

2010-10-25T00:04:00.000-03:00

SSN: 1579-6345

ecleSALia 25 de octubre de 2010

JOSÉ Mª RIVAS CONDE, CORIMAYO@telefonica.net

MADRID.

ECLESALIA, 25/10/10.- En “El celibato denostable” (ECLESALIA, 06/07/10) comparé la ley del celibato a una superflua señal de tráfico, que ocasiona de hecho numerosos “accidentes”, algunos muy graves; no que todos ni que la mayoría de los “conductores” se estrellen contra ella. Siguiendo aquí con el símil aquel, añado que tal señal se encuentra como situada en la orilla exterior de curva contraperaltada, que saca de la calzada al desprevenido. Por estar el “asfalto” en declive hacia la ley y la opción celibataria como a lo supremo, a causa de la pervivencia, más bien difusa, de la abominable confusión de la que nacieron. No es que ésta quite la libertad; sino que el simple percibirla sin advertencia de ello mueve, con eficacia similar a la de la ilegalizada publicidad subliminal, al compromiso de celibato o soltería. Esto es lo que significa la palabra incluso referida al “celibato consagrado”.

Célibe se opone a casado y continencia a desenfreno y exceso, en este caso contra la castidad. A esta última virtud estamos todos llamados inderogablemente, aunque sean dos sus modalidades: la del soltero y la del casado. Sabemos que la primera excluye todo placer sexual presente, no el de un futuro matrimonio; mientras que la segunda sólo el extramatrimonial. Pero tan casto es el casado que vive la sexualidad sin salirse de su matrimonio, como el célibe que se abstiene por completo de ella. Lo sustantivo es la castidad; lo modal, el matrimonio y la soltería, devenga ésta o no en “virginidad o celibato consagrados”.

La estima de la continencia sexual absoluta como realidad superior a la castidad o como la castidad por antonomasia, antepone lo modal a lo sustantivo, pervirtiendo su ser e invirtiendo su lugar respecto de la castidad. Tal sobreestima, en efecto, al convertir la continencia en el valor supremo de la castidad, la despoja de su condición modal –o de exigencia dependiente de la situación que se viva–, y reduce el matrimonio a mal menor o a minusvalor. A éste lo supone –como expuse en “Celibato y sexualidad” (ECLESALIA, 22/07/10)– espacio propio de la “inmunda concupiscencia”; mientras que al supuesto “valor supremo” lo viste lingüísticamente de castidad, como si fuera menos propio, o incluso inadecuado, hablar de ésta en relación al casado.

La inversión de orden es entraña de la afirmación canónica de la necesidad del celibato a causa del estar obligado a continencia (c. 277, § 1). Debería ser al revés. El celibato es quien necesita de ella para no ser una farsa, ni ficción la castidad del célibe. No es la castidad la que requiere del celibato, ni para ser auténtica ni para lograr la perfección. Y resultado de la inversión es declive hacia lo antepuesto en virtud del propio dinamismo del sobreestimar. El proceso coincide con el que se da en cualquier racismo.

En el étnico se coloca la raza –lo modal– por delante de la propia naturaleza humana; en éste religioso, a la castidad se le antepone la continencia total. Con ello los célibes y los vírgenes terminan por ser tenidos y tenerse –de ordinario inconscientemente- por algo así como la “raza aria” del cristianismo, aunque aquí lo modal no sea una realidad física supuesta de más valor –genes heredados-, sino un proceder de carácter excepcional. Excepcional, por quedar fuera del postulado de fe del que se concluye la función creacional de la sexualidad en la tierra y la del matrimonio: procreación y remedio de la soledad del ser humano.

La posibilidad de que el Autor de la naturaleza haga excepciones en ese postulado es irrechazable por quienes creemos en su libérrimo poder de actuación sobre su propia obra y profesamos la inescrutabilidad de sus designios. Lo único al respecto que nosotros podemos indagar, y sólo hasta cierto punto, es si las supuestas excepciones lo son en realidad. De no existir fracaso, seguro que se da excepción; lo mismo que si viéramos –como ya apunté– flotar un trozo de plomo. Mas si él se produce, sólo Dios puede saber si se actuó contra su designio o pretendió uno salirse por cuenta propia de la tendencia creacional del hombre. Que esta iniciativa personal obedezca a la mejor de las voluntades y a una enorme generosidad, no anula ni subsana su error. Recordaré aquí de nuevo cómo la muy buena fe de Pedro al reconvenir a Jesús no bastó para dejar de merecer rechazo de lo más tajante (Mt 16,23).

La sobrevaloración de la continencia plena y perfecta por encima de la castidad, es realidad de bulto con la que uno se tropieza a menudo en la gran mayoría de los idearios religiosos; no sólo en el católico. En éste eclosionó con todo “esplendor” con las afirmaciones extremas de las tres decretales pontificias de los años terminales del siglo IV, que cité en “El celibato inválido” (ECLESALIA, 04/06/10). Ahora, tras superarse la crasitud de ese error casi dieciséis siglos después de pervivencia, su hedor, tan persistente como cicatriz de grave quemadura, flota en el ambiente con la atrofia encima de estimarlo fragancia virtuosa. Lo muestra hasta el diccionario de la RAE, reflejo de lo que bulle en el pensamiento y en el habla de la gente, al dar como acepción propia de castidad, la de «”Virtud” de quien se abstiene de “todo” goce carnal».

¡Completamente falso! Aunque la castidad del soltero implique la continencia total, no es lo mismo ésta que la castidad, que debería definirse, en su esencia más básica, como abstención de todo placer sexual extraconyugal. La identificación burda y tajante de la continencia con la castidad fue el error nefando que llevó a proscribir la sexualidad matrimonial y a prohibírsela a los que se confiaba «el misterio de Dios». Fue el “gen” básico de esa como “raza aria” del cristianismo que decía.

Ni para la moral más tradicionalista es virtud del casado la continencia total; sino injusta defraudación al cónyuge. Y ello, aunque haya sido un papa (384-399) quien, invocando su condición de primado, impuso cometerla a los clérigos, casados entonces en su gran mayoría. Defraudación injusta, salvo que la acuerde en común la propia pareja con la precaución de no alargarla, no sea que «Satanás –¡que no la concupiscencia!– les tiente de incontinencia». Es riesgo que según Pablo no desaparece ni “por estar dado «a la oración»” (1Cor 7,5). Sorprende que luego se haya inculcado ésta –¡y siga haciéndose!–, como remedio del mismo y que su falta se tenga por una de las causas básicas a las que achacar los quebrantamientos del celibato.

Caída, también inadvertida, hacia esa sobreestima es el uso eclesial que se hace de la palabra “castidad”. Es la que, por ejemplo, emplean sin determinante alguno los religiosos al pronunciar sus votos, cuando en realidad se trata de “castidad en soltería” o de “soltería casta”, perpetua o temporal según el caso; la cual resulta que no será tal sin abstenerse por completo de la sexualidad. El voto no acrece en nada el contenido de la castidad; sino que sólo añade un nuevo nudo a la atadura que ya tiene el soltero, además de ser –como es obvio– autoimposición de la obligación de seguir siendo célibe. Y cumplido el voto, de ser éste temporal, o dispensado el perpetuo, se queda libre, no de la castidad, sino exclusivamente del juramento de no casarse.

El voto de castidad sin especificación ninguna induce a pensar que ella es lo opuesto al matrimonio. Es lo que en general se piensa. Tan en general como refleja la citada definición de castidad de la RAE. Pero lo opuesto a la realidad expresada con ese voto es la “castidad en matrimonio” o la “casta conyugalidad”. Los contrayentes se comprometen a ésta con su promesa recíproca de mutua fidelidad hasta que la muerte los separe. Es promesa que tampoco añade nada a la castidad propia del casado, que ya de por sí excluye la sexualidad extramatrimonial, máxime la del divorcio con nuevo matrimonio (Mt 19,9). Tan sólo sirve para consentir en la integración propia en una creatura nueva, ámbito y como templo de la sexualidad humana erigido por Dios e indestructible por el hombre (Mt 19,5-6). La exigencia de “casta conyugalidad” no dejaría de existir, aunque los novios no formularan su promesa. Es esencia del matrimonio –al menos del cristiano ideal–, no sólo en el plano de las obras, sino además en el de los propósitos (Mt 5,27-28), y perdura tras la separación o el divorcio (Mt 5,31-32; Mc 10,11; 1Cor 7,10-11), hasta quedar libre al enviudar (1Cor 7,39).

Ese voto suele también presentarse como opción superior al matrimonio, en cuanto compromiso por el Reino de los Cielos asumido ante Dios y la iglesia. Sin embargo, el cristiano que se casa asume compromiso equivalente, igualmente por el Reino y ante Dios y la iglesia. La diferencia modal respecto de la castidad entre ambos compromisos, no justifica, conforme a lo dicho arriba, la pretendida superioridad del primero. Incluso puede afirmarse su inferioridad a causa de su posibilidad de dispensa, que le priva de la estabilidad y firmeza del matrimonial, sin desvinculación posible salvo por la muerte del cónyuge. Es más: a tenor de la doctrina más oficial de la iglesia, el celibatario no es sacramento; mientras que sí lo es el matrimonial.

¡Curioso que “lo que no es” se juzgue de más valor que “lo que es”! Sólo puede entenderlo quien estime en más el denuedo humano y el esforzado compromiso personal que la gracia afirmada fruto de los sacramentos. Y como no se advierte que así lo tenido por humanamente hazañoso se antepone al don de Dios –¡lo único verdaderamente salvífico (Rom 3,24; Ef 2,8-9; etc.) y cuya gratuidad no puede ser anulada por mérito ninguno (Rom 11,6)!–, lo normal es que el ilusionado con las metas más altas se incline hacia el celibato sin sentir y sin asegurarse bien de si es el propio Jesús quien le dice: “Ven con fe y sin dudar”; o es él mismo quien se lanza de la barca a caminar sobre las olas de la vida, tomando por voz suya la que lo es en realidad del fantasma de un error. De ser así, se hundirá sin remedio, y a veces hasta lo más “hondo”.

La ilusión por “lo pleno y perfecto” antes que por “lo falto o tosco” es el aliado que tiene en el interior del hombre el “declive” del que hablo. Aunque la materia en que aliente sea de vuelo rasante o de horizonte limitado, puede apreciarse en todos a nada que se mire. Salvo en los pasotas a los que todo les da igual. Pero a ninguno de éstos se les verá ni por los seminarios, ni por nada que exija superación personal.

La caída hacia la opción celibataria se acentúa todavía más, cuando a su supuesta superioridad cristiana se juntan pensamientos relacionados. Muy en particular el de ser su aceptación la respuesta más generosa a la esplendidez de nuestro Padre para con nosotros y al extremado amor que Jesús nos demostró primero. Aunque la edad y la vida hayan purgado ya del idealismo de la juventud, de su ilusión y su ánimo ante las cotas más “elevadas”, la apelación a la generosidad en días o años de fervientes vivencias religiosas es muy fácil que actúe, en relación al poco alertado, como aceite derramado en el “contraperalte de la curva”.

La existencia de esa pendiente resbaladiza es cuestión no contemplada en la tupida malla del cedazo selectivo con que se criba a los candidatos. Es más, los propios “cribadores” están bastante contaminados con la sobreestima “racista” de la continencia y es conocida la improbabilidad suma de que sea designado para la tarea quien no lo esté. Éstos, en la sinceridad de la convicción fraguada también en ellos desde niños, no dejarán de trasmitirla y fomentarla en sus alumnos. Tanto en el trato personal, como en pláticas, retiros y ejercicios espirituales, y con la recomendación de lecturas en línea con ella y la prevención, si es que no el veto de las que la impugnan o cuestionan.

Así el cedazo puede servir, y más con el tino que da la experiencia a los encargados de manejarlo, para apartar a los que pudiera haber con psicología sexualmente inmadura o desviada; pero no a todos los que carezcan del particular don de Dios requerido para la abstinencia total y definitiva. Del don para un designio suyo excepcional; no del auxilio para la castidad, ya del soltero ya del casado. Éste se nos brinda a todos (1Cor 10,13), por haber sido Él mismo quien ligó la castidad a ambas situaciones; no al “celibato o virginidad consagrados” que, sin responder a designio suyo particular, sino a simple decisión personal, busca una plenitud creída tan maciza y cristiana, que excluye hasta el “desdoro” de la sexualidad conyugal. Desdoro del todo inaceptable para quienes creemos que a Dios le salió muy bien toda su obra (Gn 1,31), incluido el hombre que Él mismo creó macho y hembra (v. 27). (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

TESTIMONIOS....

2010-09-12T23:11:00.001-03:00

“PADRE, ES FACIL ENTRAR A LA IGLESIA, LO DIFICIL ES QUE LA IGLESIA TE ENTRE.”

En el verano de 1986 me toco acompañar como sacerdote a un grupo juvenil de V. Celina a una Misión Popular que realizamos en La Paz, pueblo del sur de traslasierra, Córdoba.
En uno de los días, cuando me dirijo al templo para la celebración, en la puerta del mismo, un hombre mayor que estaba sentado en la puerta del templo me dijo: Padre, es fácil entrar a la iglesia, lo difícil es que la Iglesia te entre”.
Fue una frase que me golpeó duro, sabía que encerraba un significado profundo, pero no lograba desentrañar el mismo. La guarde en mi corazón, la rezaba, la repetía como una letanía: “Padre, es facil entrar a la iglesia, lo difícil es que la Iglesia te entre”.

- LA IGLESIA PUEBLO DE DIOS
Es evidente que cuando decía “Es fácil entrar a la iglesia… “ se refería al Templo, pero cuando dice: “lo difícil es que la Iglesia te entre”, Qué nos quiere decir?; Qué entendemos por Iglesia?
Buscando esa repuesta encontré el siguiente comentario del Padre Meinvielle: «Karl Rahner S.J. ha sistematizado, quizás con excesiva fuerza, lo que él llama un cristianismo invisible, que sería efecto de una “consagración de la humanidad por la Encarnación del verbo”. “Al hacerse hombre el verbo de Dios, dice Ranher, la Humanidad ha quedado convertida real-ontológicamente en el pueblo de los hijos de Dios, aún antecedentemente a la santificación efectiva de cada uno por la gracia”. “Este pueblo de Dios que se extiende tanto como la Humanidad”... “antecede a la organización jurídica y social de lo que llamamos Iglesia”. “Por otra parte, esta realidad verdadera e histórica del pueblo de Dios, que antecede a la Iglesia en cuanto magnitud social y jurídica... puede adoptar una ulterior concretización en eso que llamamos Iglesia”. “Así, pues, donde y en la medida que haya pueblo de Dios, hay también ya, radicalmente
Iglesia, y, por cierto, independientemente de la voluntad del individuo”. De aquí se sigue que todo hombre, por el hecho de ser hombre, ya pertenece, radicalmente, a la Iglesia». (La Iglesia y el Mundo Moderno, ed. Theoría, Buenos Aires 1996, pp. 143- 144).
La noción de Iglesia como Pueblo de Dios, comprende radicalmente toda la humanidad, todo el mundo. De otra parte se explica así, por qué la Iglesia de Dios subsiste en la Iglesia Católica, como lo expresa el nuevo Código ateniéndose a la novedad eclesiológica del Concilio.
El nuevo Código no dice que la Iglesia de Dios es la Iglesia Católica, pues así quedarían excluidos todos los que no pertenecen al cuerpo de la Iglesia, mientras que como Pueblo de Dios, abarca la humanidad entera, o sea, al mundo y abarca a todos y cada uno de los hombres, pues pertenecen al Pueblo de Dios por estar unidos con Dios gracias a la Encarnación del Verbo.
(Esta visión de la humanidad como Pueblo de Dios, como Iglesia debería hacernos reformular toda la pastoral. La comunidad parroquial, no son solo los que participan del culto, ni siquiera son solo los bautizados que habitan el area de la parroquia; ella abarca a todos los seres humanos que habitan el territorio parroquial
Y muchas veces vemos ese Pueblo de Dios como ovejas sin Pastor, pero no sólo por la falta de vocaciones sino por la ausencia de los pastores en la vida de ese Pueblo.
Ese Pueblo de Dios desde su sufrimiento cotidiano cree, espera y ama a Dios, increíblemente sin rebelión interior, aunque putee; y todavía le quedan fuerzas para hacerse solidario con los últimos, con los más rezagados… Un Dios en la cruz, el hombre amado, y una mujer dada por madre. La fe, la esperanza, el amor, y la unción suave del Espíritu derramado. Eso es lo que el pueblo sabe muy bien, sin atinar a decirlo…”.

LA RELIGIOSIDAD POPULAR
La religiosidad del pueblo, en su núcleo, es un acervo de valores que responde con sabiduría cristiana a los grandes interrogantes de la existencia. La sapiencia popular católica tiene una capacidad de síntesis vital; así conlleva creadoramente lo divino y lo humano; Cristo y María, espíritu y cuerpo; comunión e institución; persona y comunidad; fe y patria; inteligencia y afecto. Esa sabiduría es un humanismo cristiano que afirma radicalmente la dignidad de toda persona como hijo de Dios, establece una fraternidad fundamental, enseña a encontrar la naturaleza y a comprender el trabajo y proporciona las razones para la alegría y el humor, aun en medio de una vida muy dura. Esa sabiduría es también para el pueblo un principio de discernimiento, un instinto evangélico por el que capta espontáneamente cuándo se sirve en la Iglesia al Evangelio y cuándo se lo vacía y asfixia con otros intereses. (Documento de Puebla, 1979, nº 448, cf. En
48)
• EL PUEBLO ES SIEMPRE EL PROTAGONISTA, y de ahí la identificación que llega a darse entre las devociones del pueblo y el pueblo mismo.
• ES SIEMPRE UNA EXPERIENCIA FRATERNA, la religiosidad popular, si bien admite la existencia de los ministerios, acentúa la participación de todos
• EL SENTIDO DE LA IGUALDAD, la religiosidad popular es la riqueza del pueblo pobre, pero no excluye la participación de los otros sectores. Ante una sociedad que excluye y margina la religiosidad popular es la PASTORAL DE LA INCLUSION.
• ES UN TESTIMONIO PÚBLICO Y MISIONERO DE FE;,las procesiones Y PEREGRINACIONES ponen de manifiesto, la fe y la creencia en unos valores que van más allá de los que la sociedad está mostrando.
• ES RICA EN SIMBOLOS Y SIGNOS RELIGIOSOS, que, para la gente sencilla, tienen una mayor comprensión que los aportados por la misma liturgia.
• EXPRESA LA NECESIDAD DE SALVACIÓN , DE MISERICORDIA Y DE JUSTICIA, que se despliega a todos los niveles, y que afecta tanto a los problemas particulares como a los sociales.
• TIENE UNA DIMENSIÓN FEDERAL Y LATINOAMERICANA, ella incorpora las festividades tipicas de cada región, y ha sido enriquecida con la religiosidad venida de pueblos hermanos (Caacupe de Paraguay, Copacabana de Bolivia, Urkupiña de Perú…)
• ES SIEMPRE UNA FIESTA. Las fiestas religiosas de los pobres, lejos de resolverse en superficialidades exteriores, responden a sus profundas exigencias y constituyen una celebración rica en símbolos, en fantasía creadora y en teología narrativa... En la fiesta, el pueblo encuentra fuerza para vivir y la capacidad de volver con renovada esperanza a la lucha cotidiana. La fiesta es la expresión de una solidaridad profunda, la recuperación de la conciencia de no estar solos en la lucha y de trabajar por una convivencia humana distinta.
De frente a esta realidad el pueblo que vive la religiosidad y piedad popular debe ser escuchado;. El pueblo tiene derecho a sentirse protagonista de su modo de creer. Defiende sus símbolos, ritos, expresiones..., pero no siempre el resultado es justo. La Iglesia Institución, El Papa, los Obispos, los sacerdotes deben hacerse un serio examen de conciencia pastoral. Recordemos lo que Pablo VI decía al respecto:
"La religiosidad popular, hay que confesarlo, tiene ciertamente sus límites... Pero cuando está bien orientada, sobre todo mediante una pedagogía de evangelización, contiene muchos valores. Refleja una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer. Hace capaz de generosidad y sacrificio hasta el heroísmo, cuando se trata de manifestar la fe. Comporta un hondo sentido de los atributos profundos de Dios: la paternidad, la providencia, la presencia amorosa y constante. Engendra actitudes interiores que raramente pueden observarse, en el mismo grado, en quienes no poseen esa religiosidad: paciencia, sentido de la cruz en la vida cotidiana, desapego, aceptación de los demás, devoción. Teniendo en cuenta esos aspectos, la llamamos gustosamente 'piedad popular', es decir, religión del pueblo, más bien que religiosidad" (Evangelii Nuntiandi 48).
El pueblo necesita que el Evangelio entre en su cultura, abrace sus peculiaridades, renazca en sus gestos, convoque en sus costumbres, hable en su voz. Y el Evangelio necesita, para ser de verdad Buena Noticia, tocar carne, tocar vida y hacerse presente en todas y cada una de las dimensiones del ser humano. Esto, evidentemente, tiene sus riesgos, Los mismos riesgos que asumió la Palabra que se hizo carne y vivió entre nosotros.
.
El propio Che entendió que la transformación de América Latina sólo puede lograrse en la medida en que seamos un hombre y mujer nuevos, en la medida en que la espiritualidad de nosotros –no la corrompida y convertida en negocio, en escudo de la impunidad, la hipocresía y la mentira, sea la expresión democrática, colectiva y popular de nuestro pueblo".
"Los grandes revolucionarios, si no están llenos de amor, serán los próximos amos y dominantes del poder. Lo que los hace diferentes es la espiritualidad, el amor, y son las raíces y sus ancestros que posibilitan y entienden que no hay diferencia entre lo espiritual y lo material y esa es la visión de la religiosidad, que la realidad es única e indivisible y por lo tanto tiene que ser transformada".
La Iglesia como Institución es evangelizadora y evangelizada . Y será evangelizada por el Puebño de Dios si abre sus puertas, sus oídos y su corazón al Pueblo:
Como nos decía Mpns. Jerónimo Podesta “Lo que pone en crisis a la Iglesia no es el rechazo de la función episcopal, sino de la ausencia de carisma profético de los pastores. Si no nos hemos abierto al Espíritu que clama dentro de nosotros y nos defendemos con la autoridad. Porque nos extrañamos que Dios nos interpele a traves de su Pueblo.
Tomemos el legado que nos dejara Mons Angelelli y pongamos “un oído en el Evangelio y otro en el Pueblo”.
“LO DIFICIL ES QUE LA IGLESIA (PUEBLO DE DIOS) TE ENTRE”, pero cuando entra es magnifico a tal punto que junto a Cristo podemos decir: “Te alabo Padre, Señor del cielo y de la tierra, por haber ocultado estas cosas a los sabios y haberlas revelado a los pequeños…” (Mt 11,25).

Fraternalmente en Cristo Jesús.
Fernando Cabrera

Silencios ominosos y condenas inmisericordes.

2010-08-23T21:33:00.000-03:00

Juan José Tamayo

El País

Madrid

14.08.10

Silencios ominosos y condenas inmisericordes. Esa ha sido la actitud del Vaticano y de buena parte de la jerarquía católica durante los últimos 70 años.

Silencios ominosos ante masacres y crímenes contra la humanidad y sus responsables.

Condenas inmisericordes contra teólogos y teólogas, sacerdotes, obispos, filósofos, escritores -cristianos o no- por ejercer la libertad de expresión y atreverse a disentir; condenas todas ellas contra toda lógica jurídica, que establece que "el pensamiento no delinque".

Silencios ominosos sobre personas sanguinarias, ideologías totalitarias y dictaduras militares con las manos manchadas de sangre.

Condenas inmisericordes a hombres y mujeres de manos limpias, de honestidad intachable, de ejemplaridad de vida.

El más grave de esos silencios fue, sin duda, el de Pío XII ante los seis millones de judíos gaseados y llevados a las piras crematorias de los campos de concentración del nazismo.

Ya antes, siendo secretario de Estado del Vaticano firmó, en nombre de Pío XI, el Concordato Imperial con la Alemania nazi bajo el Gobierno de Hitler. Ahí comenzó su complicidad con el nazismo.

Uno de los intelectuales más madrugadores en la denuncia de tamaño y tan ominoso silencio fue el dramaturgo alemán Hochulth en su obra de teatro El Vicario, estrenada en 1963.

En 1953 Pío XII firmó un Concordato con Franco, legitimando la dictadura, mientras guardaba silencio sobre la represión franquista después de la guerra civil, que costó decenas de miles de muertos.

Un año más tarde hacía lo mismo con el dictador Rafael Trujillo, presidente de la República Dominicana , sin condenar sus abusos de poder y sus crímenes de Estado.

En la década de los cuarenta del siglo pasado, el cardenal Emmanuel Célestin Suhard, arzobispo de París, autorizó a algunos sacerdotes y religiosos a trabajar en las fábricas. El dominico Jacques Loew lo hizo como descargador de barcos en el puerto de Marsella. Monseñor Alfred Ancel, obispo auxiliar de Lyon, fue cura-obrero durante cinco años.

La experiencia fue inmortalizada por Gilbert Cesbron en la novela Los santos van al infierno. Pero pronto se frustró. Los sacerdotes obreros fueron acusados de comunistas y subversivos, cuando lo que hacían era dar testimonio del Evangelio entre la clase trabajadora alejada de la Iglesia y descreída, compartiendo su vida y sus penalidades, identificándose con sus luchas, ganando el pan con el sudor de su frente.

En vez de hacer oídos sordos a las acusaciones, Pío XII las dio por ciertas y pidió a los sacerdotes que abandonaran el trabajo en las fábricas y se reintegraran en el trabajo pastoral en las parroquias y a los religiosos que se incorporaran a sus comunidades, al tiempo que ordenaba a los obispos franceses que enviaran a los sacerdotes obreros a los conventos para ser "reeducados".

Otro largo, ominoso y cómplice silencio ha sido el guardado ante los abusos sexuales de sacerdotes, religiosos y obispos con niños, adolescentes y jóvenes a lo largo de más de medio siglo en parroquias, noviciados, seminarios, casas de formación, curias religiosas y casas de familias de numerosos países, abusando de la autoridad del cargo y de la confianza depositada por los padres en ellos.

Hasta el Vaticano llegaron las denuncias contra el fundador de La Legión de Cristo, el mexicano Marcial Maciel. Pero no fueron tenidas en cuenta o fueron archivadas.

Lo que le daba a Maciel patente de corso para seguir cometiendo crímenes sexuales contra personas vulnerables e indefensas abusando de su poder e influencia como fundador y del apoyo de los papas y de los obispos.

Condena inmisericorde fue la que cayó, como una losa, contra la Nouvelle Théologie en la encíclica Humani generis (1950), de Pío XII, seguida de sanciones contra los teólogos más representativos de dicha tendencia: Henry de Lubac, Karl Rahner, Yves M. Congar, Dominique Chenu...¿Delito? Hacer teología en diálogo con la modernidad, buscar la unidad de las Iglesias a través del ecumenismo, enterrar definitivamente las guerras de religión.

¿Sanciones? Censura de publicaciones teológicas, destierros (Congar, luego cardenal, sufrió tres destierros), prohibición de escribir y de predicar, expulsión de las cátedras, colocación de algunas de sus obras en el Índice de Libros Prohibidos y retirada de las bibliotecas de los seminarios y facultades de teología, expulsión de las congregaciones religiosas, y, a veces, cárcel.

Unos meses antes de que Juan XXIII inaugurara el Concilio Vaticano II, el cardenal Alfredo Ottaviani, que ejercía de Gran Inquisidor al frente de la Congregación del Santo Oficio, dirigió a los obispos de todo el mundo la carta Crimen sollicitudinis, en la que instruía sobre las medidas a tomar en determinados casos de abusos sexuales por parte de los clérigos: exigía que fueran tratados "del modo más reservado" los casos de solicitud en la confesión e imponía "la obligación del silencio perpetuo". Más aún, a todas las personas involucradas en dichos casos (incluidas las víctimas) se las amenazaba con la pena de excomunión en caso de no observar el secreto. El silencio se mantuvo durante los pontificados de Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II y Benedicto XVI hasta hace unos meses.

Con el Concilio Vaticano II pareciera que se iban a contener las sanciones y se iba a levantar el velo de silencio contra los crímenes de lesa humanidad. Pero no fue así.

Con motivo de la publicación de la encíclica Humanae vitae (1968), de Pablo VI, que condenaba el uso de los métodos anticonceptivos, se produjeron nuevos procesos, censuras, prohibiciones y condenas contra los teólogos que disintieron.

Dos ejemplos emblemáticos: Edward Schillebeeckx y Bernhard Häring, asesores del Vaticano II e inspiradores de algunos de sus textos renovadores, fueron sometidos a severos juicios por la Congregación para la Doctrina de la Fe.

Mientras se endurecían las condiciones de los procesos eclesiásticos en manos del Santo Oficio (aceptación de denuncias anónimas, indefensión del reo ante los tribunales eclesiásticos, las mismas personas que instruían el proceso eran las que juzgaban y condenaban, imposibilidad de apelación...), el mismo organismo vaticano imponía silencio sobre los crímenes de pederastia, protegía a los culpables, los absolvía sin ningún propósito de la enmienda y, como mucho, les daba un nuevo destino pastoral, a veces sin siquiera avisar de las verdaderas razones del traslado a los obispos y sacerdotes vecinos.

En la carta De delictis gravioribus, de 2001, el cardenal Ratzinger ratificaba el silencio impuesto por el cardenal Ottaviani 40 años atrás. Mientras tanto, en numerosos documentos condenaba la homosexualidad, considerando "objetivamente desordenada" la mera inclinación homosexual y "moralmente inaceptables" las relaciones homosexuales, y exigiendo la expulsión de los seminarios de los candidatos al sacerdocio homosexuales.

Hace unos días fue expulsado de la Academia Pontificia de Santo Tomás de Aquino de Roma el teólogo alemán David Berger por hacer pública su homosexualidad. Mientras la mantuvo en secreto, no hubo problemas. ¡El cinismo vaticano no tiene límites!

Recientemente la Congregación para la Doctrina de la Fe ha hecho algunas modificaciones al documento de 2001 que, bajo la apariencia de endurecer las penas, empeoran las cosas al calificar como delitos graves y punibles la ordenación sagrada de las mujeres, la apostasía, la herejía y el cisma al mismo nivel que la pederastia.

Para el Vaticano, afirma la teóloga feminista Rosemary Redford Ruether, "intentar ordenar a una mujer es peor que el abuso sexual de un niño. El abuso sexual de un niño por un sacerdote es un desliz moral deplorable de un individuo débil... El intento de ordenar a una mujer es una ofensa sexual, una contradicción de la naturaleza del Orden Sacerdotal, un sacrilegio, un escándalo".

Otra condena inmisericorde más contra las mujeres, mayoría silenciada en la Iglesia católica. ¿Hasta cuándo?

PARA REFLEXIONAR Y COMENTAR

2010-08-01T21:12:00.001-03:00

Jesús no era católico (I)

Por: Jorge Tejera
Fecha de publicación: 24/07/10

www.aporrea.org

Y no lo era porque sencillamente, cuando nace, ya existía la iglesia de Abraham, de Moisés, de Elías, dirigida por el Sanedrín, allá en Judea. Luego de su muerte, Resurrección y partida, queda el mensaje de Jesús, sus parábolas, así como las instrucciones a los apóstoles. Los apóstoles, como todos los cristianos, son perseguidos, al igual que Jesús, por todo el imperio. Muchos son sacrificados en el Coliseo y otras plazas públicas. Así nace el cristianismo como movimiento religioso. Pero eso no es la iglesia católica, apostólica y romana de nuestros días. Nada que ver.

La iglesia Católica, aun cuando viene del movimiento cristiano, se forma como tal, posteriormente y se legaliza cuatro siglos después de la Resurrección de Jesús, por allá en el año 312 D.C., cuando el Emperador romano Constantino el Grande, la incorpora al poder de Roma, dentro de un pacto político-militar con el Papa Melquíades. Es en ese momento cuando comienza a pervertirse la cúpula de la iglesia.

Los cristianos, perseguidos por el imperio romano, para ese momento sumaban cerca de cuatro millones. Aun cuando no estaban totalmente unidos, se habían organizado para defenderse, tenían una jerarquía eclesiástico-militar interna que los dirigía y controlaba, al frente de la cual estaba el papa Melquíades. Eran rebeldes enfrentados al imperio romano.

A principios del siglo IV, el imperio romano estaba gobernado por una tetrarquía: dos augustos (Diocleciano y Maximiano) y dos césares (Constancio Cloro y Galerio) compartían el poder. Se abre una lucha militar entre los cuatro, por el control absoluto del vasto imperio. Constancio Cloro (Constantino), en su lucha por el poder absoluto, pacta con el Papa Melquíades y la mayoría de los jerarcas del cristianismo. Son cuatro millones de cristianos dentro del imperio, preparados para la lucha; antes perseguidos, ahora incorporados al ejército de Constantino. Esto le permite, después de unas cuantas batallas y confabulaciones políticas, lograr el poder total hasta convertirse en Emperador absoluto Constantino I el Grande, de todo el imperio romano.

En el año 313, Constantino proclamó el Edicto de Milán, con el cual garantiza la paz y libertad a la Iglesia cristiana. Constantino regala al Papa Melquíades, el palacio imperial Lateranense. A partir de ese momento, ese palacio pasó a ser la residencia oficial de los papas. Constantino otorga a la cúpula de la iglesia, poder, posición social y económica, privilegios e importantes donaciones. Después de ser perseguidos y “patas en el suelo” pasan a disfrutar de los poderes imperiales.

En el año 314, inmediatamente después de su plena legalización, la Iglesia cristiana inicia la persecución de los paganos. Comienza la venganza. Entre 316 y 326 se proclama una serie de disposiciones que favorecen al cristianismo frente a la religión pagana. Se otorga jurisdicción a los obispos, que se transforma en apropiación violenta de los templos paganos y persecución y tortura de sus fieles. En Dydima, Asia Menor, el oráculo del dios Apolo es saqueado y sus sacerdotes paganos son torturados hasta su muerte. También son martirizados todos los paganos del monte Athos y destruidos todos los templos paganos de ese lugar. Entre el año 315 y el siglo VI, miles de creyentes paganos fueron asesinados. Los obispos habían adquirido rangos imperiales, militares y civiles, así como poder económico, a cambio de su permanente manipulación religiosa para controlar al pueblo y mantenerlo idiotizado. Por eso, Marx decía que la religión, en tanto que nos ofrece el reino de los cielos a cambio de los sacrificios terrenales, es el opio de los pueblos. Ésa es la manipulación que nos ha aplicado la cúpula de la iglesia, para controlar a los pueblos y ponerlos al servicio de los poderes imperiales de turno a todo lo largo de la historia de la humanidad, sin derecho a protesta y con la promesa de una recompensa celestial. Bajo esa lógica no hay lucha.

A partir del año 314 D.C., hasta nuestros días, la jerarquía de la Iglesia Católica ha estado al lado del Poder político, económico y militar. Apoya, disfruta y defiende este poder. En América estuvo al lado del imperio español desde 1492 hasta 1830, pasándose a partir de esa fecha al lado de la oligarquía criolla después de la Revolución de Independencia y allí se ha mantenido hasta nuestros días siempre alineada con las oligarquías de turno. En Europa estuvo al lado de Hitler y de Franco. En el próximo artículo hablaremos de la “Santa Inquisición”.

Hoy día vemos esta cúpula católica al lado del imperio norteamericano, apoyando con su silencio cómplice, todas las invasiones, atrocidades, genocidios y demás crímenes cometidos. Hace poco tiempo vimos esta cúpula eclesiástica liderada por el Cardenal Óscar Rodríguez Maradiaga, ponerse al lado del golpista Roberto Micheletti, en Honduras. En 2001, el entonces presidente de Honduras, Carlos Flores había asignado al cardenal Rodríguez Maradiaga un sueldo de 100.000 lempiras mensuales (5.300 dólares) del presupuesto de la Presidencia de la República, para sus gastos personales. Este dinero llegó puntualmente desde diciembre de 2001. Quizás el hecho de que el Cardenal dejó recibir esa fortuna mensual, pueda explicar, entre otras razones, su complicidad con el golpe de Estado contra Manuel Zelaya. La jerarquía católica hondureña impugnó públicamente la consulta popular que iba a realizar el presidente Zelaya y llamó a levantarse contra el gobierno democrático y sus políticas, por considerarlas un giro a la izquierda, de “sesgo chavista”. Pero la mayor simpatía hacia el golpe de estado es aún más visible en el último comunicado de la conferencia episcopal hondureña, gracias a la prédica del antes mencionado Cardenal. La destitución de Zelaya, dijo, “servirá para edificar y emprender un nuevo camino, una nueva Honduras (…) es un nuevo punto de partida para el diálogo, el consenso y la reconciliación”, de acuerdo con el comunicado leído por su eminencia el Cardenal y publicado por el diario El País, 4 de julio.

Bueno, con este muy sucinto record histórico, podemos empezar a formarnos un perfil de esta organización político-económica, oligárquica y traidora de la doctrina de Jesús, mejor conocida como Iglesia Católica, Apostólica y Romana.

Menos mal que muchos curitas de barrio y monjas han dejado de seguir los lineamientos de esta cúpula podrida, pederasta, cobijadora de violadores como Dixon Moreno.

Por eso, no nos debe extrañar cuando hoy estamos viendo a esta cúpula, una vez más, comprometida con el magnicidio, con golpistas, con el terrorismo y la desestabilización, en contra del actual gobierno del Comandante Chávez. Una cúpula comprometida con los lineamientos del imperio norteamericano. Esa ha sido la postura que han asumido desde que los legalizó Constantino. Y así se han mantenido a través del tiempo. Esto “ha funcionado perfectamente a los intereses del Imperio Vaticano”, durante mil seiscientos noventa y ocho años (1.698). No sabemos hasta cuándo. Existe una gran diferencia entre el Cristianismo de los primeros 300 años y la iglesia católica luego de su llegada al poder imperial.

Ésta no fue la iglesia de Jesús, aquélla que seguramente Él soñó y quiso dejarnos. Por eso creo firmemente que esta cúpula eclesiástica lo traicionó. En nada se parece el estilo de vida de un Cardenal del siglo XXI, al estilo de vida de cualquiera de los apóstoles de Jesús. No podemos arrodillarnos ante esta jerarquía eclesiástica traidora. Si Jesús de Nazaret volviera, jamás se haría católico. Lucharía contra esa cúpula, al igual que se enfrentó al Sanedrín. Los sacaría del templo a fuetazo limpio.

jorgetejera@gmail.com

Movimiento Teologìas de la Liberaciòn-Chile
Cuadernos Opcion Por Los Pobres-Chile

OPINION PERSONAL DE UN EXPERTO....

2010-06-30T22:38:00.000-03:00

Sobre el instante problema del “matrimonio sin discriminación de género”.-

Ya se aprobó por mayoría en la Cámara de Diputados el nominado “matrimonio gay”. En el mes de julio próximo, los Senadores podrán determinar también por simple mayoría, la modificación de nuestro régimen legal matrimonial al respecto. Si se aprueba tal modificación, sería un dato significativo de una importancia social, religiosa y jurídica de la mayor trascendencia. Es opinión común que la familia, constituida tradicionalmente por el matrimonio es la base de toda sociedad independientemente de los diversos cultos de los súbditos de una nación. Y es opinión común, a través del desarrollo y evolución de las sociedades humanas que “la unión del varón y la mujer” es lo constitutivo del matrimonio. De allí su etimología: matris munus, oficio de madre =matrimonio.

Mi opinión al respecto es la siguiente, aceptando como jurista civil, la legitimidad de someter este tema a las normas constitucionales para modificar las leyes, creo necesario añadir a esa legitimidad civil, la doctrina actual del Vaticano II que en el Nº 6 de la Declaración sobre Libertad religiosa, dice concretamente que “la autoridad civil debe proveer a que la igualdad jurídica de los ciudadanos, la cual pertenece al bien común de la sociedad, jamás, ni abierta ni ocultamente sea lesionada por motivos religiosos ni que se establezca entre ellos ninguna discriminación”.

Sobre los argumentos favor o en contra de la modificación propuesta en este Proyecto de ley, me adhiero plenamente a lo expresado con máxima claridad por el eminente jurista Jorge Horacio Gentile en su artículo publicado por La Voz del Interior el día 14 de este mes de junio bajo el título de “Matrimonio o Unión civil”. Por lo tanto me adhiero al rechazo a la modificación del contenido del término jurídico “matrimonio” para incorporar la incorporación en ese término de la unión sexual entre personas de un mismo sexo. Para ello basta y sobra la admisión del llamado “contrato de Unión Civil”. También acepto la viabilidad de la “adopción” por parte de personas honorables sin discriminación por orientaciones sexuales diversas. Los Sres. Senadores tendrán que votar según su propia e intransferible conciencia ciudadana, respondiendo a las necesidades de sus representados, en un tema de máxima importancia y de máxima novedad en el contexto mundial.

Quiero añadir por mi exclusiva responsabilidad en tanta materia, las siguientes reflexiones:

1º)Si se aprobara el llamado matrimonio gay, sería el mayor agravio posible a los judíos, cristianos, católicos o no, y musulmanes. Es decir, a todos los que aceptamos y dependemos del LIBRO, (la Biblia) y vivimos en esta Argentina. ¿Por qué? Porque en este Libro Revelado por Dios, según los creyentes, la “sodomía” es decir, la acción sexual entre varones está penado hasta con la muerte. Sodoma y Gomorra son datos claros. Y en el Nuevo Testamento tenemos las claras condenaciones en las Epístolas paulinas. Esto es así para los creyentes, pero no debemos imponer esta doctrina por la fuerza a nadie.

2)Me queda una cuestión muy delicada pero no puedo omitirla por mi condición de sacerdote. Lamentablemente nuestras máximas autoridades eclesiásticas, incluido el Sumo Pontífice han “Declarado oficialmente” que la ley argentina del matrimonio civil, NO VALE…es un horrendo concubinato para los bautizados… Entonces, se me ocurre que con todo “derecho” alguien me podrá objetar: Padre Aguirre, los gay no pretenden el “matrimonio canónico” sino el civil… que Uds. dicen que no vale…y si no vale… ¿por qué se asustan? Llegará el día… o el año… o las calendas griegas… en que nuestra Jerarquía Máxima, reconocerá que el matrimonio civil argentino, es el UNICO válido ante la soberanía del Estado de Derecho reconocido oficialmente por nuestra jerarquía argentina… Entonces sí que los católicos podremos coherentemente oponernos al matrimonio Gay…

3) Desde mi punto de vista, creo que es además una “injuria objetiva” a la mujer… que por ser mujer, no puede no ser el tabernáculo viviente de la vida. El matrimonio gay “discrimina” a la mujer por ese útero sagrado y prefiere públicamente la satisfacción sexual por otra vía no productiva de vidas…

4) El matrimonio no es una creación cristiana. Lo que hizo la Santa Sede a posteriori de las divisiones religiosas en Europa, fue Declarar como dogma de fe que el matrimonio de los bautizados fue “elevado a la sacramentalidad por Cristo”… y por lo tanto, solo la Iglesia tenía competencia exclusiva sobre la “validez” de los matrimonios de los bautizados.(Sic) Fue en el Concilio de Trento hacia el siglo XVI. Ya el mismo Atenágoras hacia el año 117 de nuestra era, había enviado una Carta al Emperador Marco Aurelio aseverando: “cada uno de los nuestros se casa según las leyes hechas por vosotros”. Y así fue la competencia “laica legítima” durante toda la Edad Media en la católica Europa .

CONCLUSION.- Claudio Fantini en un fundado y curioso artículo publicado el domingo pasado en La Voz del Interior, afirmaba, no sin sorna… que las sociedades y la misma Iglesia… se habían olvidado del amor en el matrimonio… Y es cierto… Dentro de las numerosas causales (21) de anulaciones, no consta el amor… Tampoco consta en el Nuevo Código de Derecho canónico… a pesar de que algunos estudiosos ya lo habían observado. Pero nuestra Jerarquía tradicionalmente margina todo lo sexual como indigno del verdadero católico…

Las consecuencias, son ya de justa y lamentable confusión.-

Pbro. José Amado Aguirre.

VATICANO: SE QUEMAN LAS NAVES DE LA INMUNIDAD....

2010-06-30T09:15:00.002-03:00

Rechaza Corte Suprema de EU dar inmunidad al Vaticano por pedofilia

La máxima instancia judicial de ese país falló contra la Santa Sede en el caso de un presunto sacerdote pedófilo en Oregon, por lo que se podrá interrogar a funcionarios de la Iglesia católica en juicios por abusos sexuales.

Afp
Publicado: 28/06/2010 09:56

Washington. La Corte Suprema de Estados Unidos rechazó este lunes una apelación sobre la inmunidad del Vaticano en un caso que permitirá que funcionarios de la Santa Sede sean interrogados en juicios por abusos sexuales de sacerdotes en Estados Unidos.
La máxima instancia judicial estadunidense confirmó así la decisión de un tribunal de alzada para suspender la inmunidad del Vaticano en un caso de un eventual sacerdote pedófilo en Oregon (noroeste). Tras esta decisión, la Santa Sede había apelado ante la Corte Suprema.
El fallo de nueve jueces de este lunes significa que la decisión del tribunal de apelación es definitiva. Un tribunal estadunidense podrá ahora pasar al siguiente paso y examinar la calidad de "empleador" del Vaticano con relación al sacerdote en cuestión, para decidir si puede seguirse el proceso contra la Iglesia católica.
El caso surge de la acusación de una persona, que pide permanecer en el anonimato, que alega haber sufrido abuso sexual de un sacerdote irlandés en 1960 en Portland, Oregon, cuando el cura ya había sido acusado de pedofilia en Irlanda y Chicago.
La víctima acusa al Vaticano de no expulsar el sacerdote o, al menos, de no haberlo castigado y apartado de sus funciones.
En la primavera boreal, cuando el caso fue tomado por la Santa Sede, la Corte Suprema había pedido la opinión del gobierno de Barack Obama en cuanto a la conveniencia o no de suspender la inmunidad del Vaticano.
El gobierno estadunidense había pedido a la Corte Suprema que dictaminara que el Vaticano disponía de inmunidad en este caso y que sus altos funcionarios, incluyendo el Papa, no podían ser interrogados.

EE UU da vía libre a una denuncia por abusos contra el Vaticano

Indignación en el círculo de la curia por lo que se considera un "golpe bajo"

DAVID ALANDETE / MIGUEL MORA - Washington / Roma - 29/06/2010 El Pais

Una de las peores pesadillas del Vaticano se puede hacer realidad. La decisión del Tribunal Supremo de Estados Unidos de no aceptar a trámite el recurso de un abogado de la Santa Sede que solicitaba inmunidad diplomática para la jerarquía católica, acusada de encubrir a un cura pederasta en los años sesenta, permitirá que las causas civiles puedan continuar e incluso, eventualmente, llegar a convocar como testigo o acusado al Papa. Porque la no consideración del recurso sobre el caso en Oregón del ya fallecido cura Andrew Ronan abre la puerta a la consideración de la institución católica como responsable subsidiaria de las agresiones sexuales de sus miembros. El tribunal rechazó decidir sobre la petición sin comentario alguno, sin confirmar o rechazar expresamente que Roma disfrute de inmunidad diplomática.

Con su decisión, el Supremo permite que siga su curso el juicio en Oregón, que la curia esperaba detener, con el apoyo de la Casa Blanca. De ese modo, y con ese mismo argumento, puede seguir otro juicio similar en el Estado de Kentucky, en el que el Vaticano también reclama inmunidad diplomática.
El juicio de Oregón lo inició en 2002 un hombre, bajo nombre falso, en contra de Ronan, quien supuestamente abusó de niños en Irlanda en los años cincuenta, fue trasladado a Chicago y, de allí, a Portland, en Oregón, donde acabó abusando del denunciante cuando este tenía 15 años. El cura falleció en 1992, pero los fiscales aseguran que el Vaticano sabía de los abusos y, aun así, le protegió.
El Vaticano, que comenzó a tener relaciones diplomáticas con EE UU en 1984, solicitó amparo en una ley de 1976 que da inmunidad a los Estados extranjeros.
En el caso de Kentucky, el abogado William McMurry defiende a tres ciudadanos que aseguran haber sufrido abusos y en el que se acusa a Benedicto XVI de haberlos conocido y ocultado cuando era prefecto para la Congregación de la Doctrina y de la Fe.
En este caso no se acusa a la curia o al papado, sino a Ratzinger directamente, por lo que el abogado defensor no considera que sea válido, tampoco, el argumento de la inmunidad diplomática. El Vaticano ha defendido, en aquel caso, que los integrantes de la Conferencia Episcopal norteamericana no son asalariados del Vaticano y que, por lo tanto, no se puede considerar a este responsable último de sus decisiones.
En el caso de Oregón, diversos juzgados federales han estimado que el Vaticano puede ser una excepción a las leyes de inmunidad diplomática. Un juez, en concreto, estimó que Ronan podía considerarse un asalariado del Vaticano y, por tanto, la curia podría ser responsable de sus acciones.
La primera reacción -no oficial- en el Vaticano es de estupor e indignación por lo que se considera un "golpe bajo al derecho internacional". El especialista en Derecho Canónico Filippo di Giacomo cree que la decisión del Supremo es, en primer lugar, contraria al Tratado de Viena. "Las relaciones bilaterales y diplomáticas entre EE UU y la Santa Sede existen, ambos países intercambian embajadas y nunciaturas. ¿Acaso rige el principio de que si el jefe de Estado extranjero viste sotana tiene menos derechos?".
"Si la responsabilidad moral de un Estado puede ser valorada por un tribunal en EE UU, revisemos entonces las cartas de Henry Kissinger a Augusto Pinochet alentando el golpe de Estado, o indaguemos la participación en el asesinato del jesuita Oscar Romero", añade Di Giacomo.
"¿Cuál es el principio jurídico de la decisión?", se pregunta. "No se dice; el único principio es que un país que tiene todavía vigente la pena de muerte y no respeta muchos derechos considerados fundamentales en Europa se permite dar lecciones de moralidad a otro Estado. En el fondo es como aplicar la doctrina del programa de rendiciones extraordinarias de la CIA. El Imperio contra la cultura europea de los derechos humanos".
El círculo de la curia se siente, en fin, "tratado como una multinacional del tabaco". "Los hebreos y los protestantes no tienen Papa, sería curioso saber a quién podrían acusar en ese caso", reflexiona Di Giacomo, para quien el proceso de Oregón conculca además el principio legal mors omnia solvit (la muerte deshace todo).
En su visita a EE UU en 2008 el Papa se reunió por vez primera con víctimas de la pederastia. Era la primera vez que el Vaticano pedía perdón, cara a cara, a los muchos católicos, niños y adolescentes que habían sufrido violaciones a manos de sacerdotes en Norteamérica. "Siento una profunda vergüenza", dijo entonces Benedicto XVI. Cuatro meses después de aquella visita, la archidiócesis de Chicago respondió con una oferta de indemnización: 12 millones de dólares (9,7 millones de euros) a 16 víctimas.
Los pagos de ese tipo no son una novedad. Han sido, más bien, una estrategia común para evitar ver a curas y obispos sentados en el banquillo. Los abogados que representan a las víctimas de abusos calculan que, en las últimas tres décadas, la Conferencia Episcopal norteamericana ha pagado más de 2.000 millones de dólares (1.600 millones de euros) para compensar por los abusos de unos 4.000 sacerdotes católicos. Aquellas diócesis -media docena- que no han disfrutado de los recursos necesarios se han declarado en bancarrota.

Goteo o marejada

- EE UU. En febrero de 2004, un informe sobre abusos a niños realizado por una comisión independiente por encargo de la Conferencia de Obispos Católicos recogió las denuncias de 10.667 personas. Las diócesis de Los Ángeles y Chicago han pagado casi 500 millones de euros. Han dimitido cuatro obispos.
- España. Hay ocho curas condenados y 14 denunciados.
- Irlanda. Un informe de mayo de 2009 detalla décadas de abusos a menores en centros de la Iglesia.
- Holanda. Los salesianos están siendo investigados por abusos en un internado.
- Francia. El cardenal Castrillón felicitó por carta en 2001 a un obispo francés por encubrir los abusos de un cura a 11 menores.
- Alemania. Los obispos alemanes admiten que ocultaron casos de pederastia.
- México. El fundador de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel, fue pederasta y polígamo y contó con la protección de Wojtyla.
- Austria. El cardenal de Viena Hans Hermann cesó en 1995.
- Canadá. El obispo O'Connor fue condenado en 1996 por agredir a dos chicas.

El Papa llama al orden a Schönborn y a Sodano

Reunión en el Vaticano para aplacar la polémica interna sobre las murmuraciones y el encubrimiento de los abusos.- La Santa Sede admite errores en la gestión inmobiliaria de Propaganda Fide

MIGUEL MORA | Roma 28/06/2010 El Paìs

El Papa sigue adelante con su política de transparencia y de intolerancia con los abusos y su encubrimiento. Hoy ha recibido en el Vaticano al cardenal Christoph Schönborn, arzobispo de Viena y conocido por su afinidad personal con Joseph Ratzinger. En mayo, Schönborn, jefe de la Iglesia austriaca, había acusado ante la prensa a Angelo Sodano, decano del colegio cardenalicio y ex secretario de Estado con Karol Wojtyla, de haber ofendido a las víctimas de abusos sexuales al usar la palabra chiacchiericcio (charloteo, murmuraciones) en su discurso del Domingo de Ramos y de haber echado tierra sobre las investigaciones de la pederastia clerical que llevó a cabo el ex jefe de la Iglesia austriaca, Hans Hermann Groër.

Hoy, el Papa ha recibido a su discípulo austriaco, le ha recordado que solo el Pontífice puede criticar a otros cardenales, ha aceptado que la interpretación de las palabras de Sodano hecha por Shönborn fue "errónea" y después ha invitado a la reunión a Sodano y al actual secretario de Estado, Tarcisio Bertone, para que el cardenal vienés aclarara en persona sus palabras al italiano y para que éste expresara su fidelidad a la nueva línea vaticana.
La gran novedad es que el Papa ha pedido a la sala de prensa vaticana que hiciera público un comunicado dando todos los detalles de la reunión, en un ejercicio inédito de transparencia.
Schönborn, explica la nota de la Santa Sede, "había pedido poder informar personalmente al Sumo Pontífice sobre la actual situación de la Iglesia en Austria", y durante la audiencia con el Papa ha aclarado "algunos juicios sobre la actitud de la Secretaría de Estado, en particular por el entonces Secretario de Estado del Papa Juan Pablo II, en relación con el fallecido cardenal Hans Hermann Groër, arzobispo de Viena de 1986 a 1995".
En la segunda parte de la audiencia, ya con Bertone y Sodano presentes, "se han aclarado y resuelto algunos equívocos muy difundidos y en parte derivados de algunas expresiones del cardenal Christoph Schönborn, que manifiesta su pesar por las interpretaciones que se han hecho", dice el comunicado.
El Papa ha recordado a Schönborn, apostilla la nota, "que cuando se trata de acusaciones contra un cardenal, la competencia corresponde únicamente al Papa; las demás instancias pueden tener una función de asesoramiento, siempre con el debido respeto por las personas".
En cuanto a las "murmuraciones", la nota señala: "La palabra chiacchiericcio fue interpretada erróneamente como una falta de respeto a las víctimas de abusos sexuales, por las cuales el cardenal Angelo Sodano nutre los mismos sentimientos de compasión y de condena del mal como los expresados en diversas ocasiones por el Santo Padre. Esta palabra, pronunciada al inicio de la Misa de Pascua, se había tomado literalmente de la homilía pontificia del Domingo de Ramos y se refería a la 'valentía' que no se deja intimidar por el parloteo de las opiniones dominantes".
Según el vaticanista Filippo di Giacomo, el significado de la reunión y el de su comunicación pública "marca un cambio de estilo histórico en la manera de gestionar las polémicas internas de la Iglesia y los asuntos más delicados. Wojtyla jamás hizo un comunicado cuando reconvenía a sus cardenales, y llegó a incluso a defender la necesidad de que en la Iglesia hubiera estancias secretas, y que lo que se dice en ellas no se conozca nunca".
El mensaje que lanza Raztinger, agrega el sacerdote, "es fraterno y a la vez decidido: la comunión eclesial y el perdón son posibles, y además ahora son públicos, no hay secretos, se acabaron la impunidad y el recurso al 'todo queda entre nosotros'. Han cambiado los tiempos. La escena de hoy parece sacada de un texto de San Agustín: las lecciones no solo se predican, también se aplican. San Pablo decía: si tienes algo que decirme, dímelo tranquilamente y te entenderé".
Errores en la valoración de la corrupción
Parece confirmar esa nueva línea otro comunicado oficial de hoy: el Vaticano admite por primera vez errores de valoración de Propaganda Fide en la gestión de su inmenso patrimonio inmobiliario. Propaganda Fide, que hoy se llama Congregación para la Evangelización de los Pueblos, es el ministerio vaticano que se encarga de financiar las misiones en el extranjero, y la protagonista de la investigación judicial sobre los Grandes Eventos gestionados por la Protección Civil. El cardenal Crescenzio Sepe, que dirigió Propaganda Fide entre 2001 y 2006, ha sido imputado por corrupción por los fiscales de Perugia junto al ex ministro de Infraestructuras del anterior Gobierno de Silvio Berlusconi, Pietro Lunardi.
Por otro lado, el Papa ha nombrado dos nuevos miembros de la Prefectura para los Asuntos Económicos de la Santa Sede. Se trata de los cardenales Juan Luis Cipriani Thorne, arzobispo de Lima (Perú) y Lluís Martínez Sistach, arzobispo de Barcelona (España).

El Arzobispo de Viena acusa al secretario de estado del Vaticano de ocultar un caso de pedofilia

Dice que Sodano calló los abusos cometidos por el entonces responsable de la diócesis vienesa, Hans Hermann Goer

El Arzobispo de Viena ha lanzado hoy un duro ataque contra el secretario de estado del Vaticano, Angelo Sodano. Cristoph Schoenbom ha dicho de éste que "Ha ofendido a las víctimas de los abusos sexuales definiendo su denuncia como un chascarrillo", informa el periódico italiano La Republica.

Además, Schoenbom lo ha reprendido por haber callado en su momento la investigación sobre los actos de pedofilia cometidos por el entonces responsable de la diócesis vienesa, Hans Hermann Goer. El cardenal, alumnos y amigo de Benedicto XVI, ha hecho estas declaraciones durante un encuentro informal con la prensa austriaca.
Por otra parte, el Papa ha aceptado hoy la dimisión del Obispo alemán acusado de abusos sexuales de menores, el último en la lista de prelados que se han visto obligados a dimitir por los escándalos. El comunicado del Vaticano dice que el Papa ha aceptado la dimisión del obispo Walter Mixa de Augsburg. Las autorizades están investigando en Alemania las acusaciones de abusos por parte de Mixa, que es el primer obispo que renuncia en la Alemania natal del potífice.
En las últimas semanas ha dimitido un obispo belga que abusó sexualmente de un menor y tres obispos irlandeses acusados de maltratar niños. El abogado de Mixa, Gerhard Decaer, ha negado las acusaciones contra el obispo, que también está acusado de irregularidades financieras.

La comisión privada belga se disuelve

R. M. DE RITUERTO - Bruselas - 29/06/2010

Confiscados por la policía judicial los 475 informes que guardaban sus archivos, y sintiendo destruida la confianza depositada en ella por el Ministerio de Justicia, la comisión constituida por la Iglesia belga en 2000 para investigar los abusos sexuales en su seno decidió disolverse ayer. "Nos han dejado sin nada y nos han quitado el suelo que pisamos", dijo su presidente, Peter Adriaenssens.

El psiquiatra fue llamado este mismo año por la jerarquía eclesiástica para que se pusiera al frente de una comisión que, en una década, apenas había recibido unas decenas de denuncias. En cambio, se vio desbordada por las que siguieron a la confesión de abusos en abril del entonces obispo de Brujas, Roger Vangheluwe, sobre hechos ocurridos en torno a 1985. Ya había recibido 475 denuncias de ciduadanos.
La comisión recibía denuncias de posibles abusos y trataba de ello con las víctimas. Las informaciones eran transmitidas a los superiores jerárquicos de los presuntos agresores. La comisión podía también recomendar a las víctimas denunciar lo sucedido.
El Ministerio de Justicia dijo ayer que deploraba profundamente la disolución de la comisión porque las víctimas "habían confiado en su competencia y su deontología". El ministerio creará un grupo especial de trabajo con las mismas funciones dirigido por los fiscales de Gante y Lieja.

Atenciòn de:

Movimiento Teologìas de la Liberaciòn-chile
Correo: opcion_porlospobes_chile@yahoo.com

MATRIMONIO GAY

2010-06-12T12:07:00.000-03:00

Reprenden a curas cordobeses que están a favor del matrimonio gay

10/06/10 - 17:29

Las autoridades de la Iglesia "amonestaron" a un grupo de sacerdotes tercermundistas. Habían emitido un documento donde decían que "Jesús jamás condenó la homesxualidad".

PorMarta Platía. Corresponsal en Córdoba

A tres semanas de que el Grupo Angelelli –integrado por curas cordobeses tercermundistas—se pronunciara a favor del matrimonio gay, hoy se supo que el Arzobispo Carlos Ñáñez "citó a varios de ellos para que rectificaran sus dichos" y hasta los "amonestó".
Adrián Vitali, un ex sacerdote que es miembro del grupo rebelde integrado por unos sesenta religiosos que entre otras cosas, no están de acuerdo con el celibato; le dijo a Clarín que "estas amonestaciones, que son como una tarjeta amarilla en el fútbol, y pedidos de retractación. Surgieron luego de que se conociera el texto firmado por Nicolás Alessio que suscribimos, y en el que afirmamos que Jesús jamás condenó ni mencionó la homosexualidad. También sostuvimos que entendemos a la homosexualidad "como una manera diversa de vivir la sexualidad y el amor". (Ver edición de Clarín del 20 de mayo).
Ante la presión de la Iglesia -- "que fue llamando de a uno", confió Vitali a este diario-- el Grupo Angelelli emitió un comunicado que tituló "Sólo en la caridad es posible la diversidad", en el que denuncian que "el Arzobispo de la Arquidiócesis de Córdoba, Carlos Ñáñez, citó a varios párrocos integrantes del grupo Enrique Angelelli para que rectificaran sus dichos en torno al matrimonio homosexual. En términos canónicos, se trata de una 'amonestación' de la autoridad eclesial (...). Se les solicita 'desdecirse' de sus reflexiones, declaraciones, opiniones. Los sacerdotes consideran que no pueden traicionar a sus conciencias negando lo que con toda libertad y responsabilidad han afirmado a favor del matrimonio homosexual".
Los curas disidentes continúan: "Más allá del tema puntual (...) de ninguna manera se puede aceptar el intento de silenciar o censurar la libertad de expresión, la libertad de opinión (...) No aceptamos un discurso único que debe ser acatado por todos. No podemos seguir censurando y expulsando a lo diverso y plural que emergen en nuestras Iglesias. La estructura canónica y eclesiológica, monárquica y verticalista (...) anula toda posibilidad de comprensión y aceptación de la diversidad".
Así, el grupo no sólo no se retractó sino que reforzó su postura. En el párrafo final del documento, afirma que "La iglesia debe dejar el miedo a perder el poder. La Autoridad está en la humildad para buscar la verdad con los hombres y en el servicio, no en la imposición de una Doctrina Moral estática basada en una concepción antropológica inadecuada para nuestro tiempo".
El Grupo Angelelli está integrado, por curas casados y en ejercicio que se reúnen en una parroquia cordobesa, "los últimos viernes de cada mes" desde hace dos años. Además de Vitali, un ex sacerdote de Río Tercero que ahora es padre de tres hijos; asisten Nicolás Alessio, que tiene a su cargo la parroquia San Cayetano; Guillermo "Quito" Mariani, el sacerdote que escribió "Sin tapujos" --un libro en el que confesaba haber tenido experiencias sexuales durante una crisis vocacional--, Víctor Acha y Carlos Ponce de León, entre otros.

FUENTE:

Diario CLARIN. BS. AS. ARGENTINA.

MENSAJE DEL GRUPO DE LA CRIPTA, CORDOBA.

2010-06-10T16:40:00.002-03:00

SOLO EN LA CARIDAD ES POSIBLE LA DIVERSIDAD

El Arzobispo de la Arquidiócesis de Córdoba, Carlos Ñáñez, cito a varios párrocos integrantes del grupo Enrique Angelelli, para que rectificaran sus dichos en torno al matrimonio homosexual. En términos técnicos canónicos, se trata de una "amonestación" de la autoridad eclesial, bajo la formalidad de un texto escrito, donde se les solicita "desdecirse" de sus reflexiones, declaraciones, opiniones. Ambos sacerdotes consideran que no pueden traicionar a sus conciencias negando lo que con toda libertad y responsabilidad han afirmado a favor del matrimonio homosexual y más allá del tema puntual en cuestión, que se puede y debe seguir debatiendo, señalan que de ninguna manera se puede aceptar el intento de silenciar o censurar la libertad de expresión, la libertad de opinión, la libertad de pensar de acuerdo a las propias convicciones. No aceptamos un discurso único que debe ser acatado por todos. No podemos seguir censurando y expulsando a lo diverso y plural que emergen en nuestras Iglesias. La estructura canónica y eclesiología, monárquica y verticalista que sostiene la Iglesia anula toda posibilidad de comprensión y aceptación de la diversidad. Dios se revela sin agotarse en la diversidad de pensamientos, de culturas, de personas. El misterio y la riqueza de la diversidad será siempre un conflicto para todo intento hegemónico por uniformar, que no es mas que la unidad mal entendida. La Iglesia hoy más que nunca debe caminar hacia el diálogo, la colegialidad para asumir con respeto, seriamente los desafíos de las sociedades de hoy. Lo primero en la iglesia debe ser la caridad porque solo en este espíritu es posible la diversidad. La iglesia debe dejar el miedo a perder poder. La Autoridad está en la humildad para buscar la verdad con los hombres y en el servicio, no en la imposición sin más de una Doctrina Moral estática, basada en una concepción antropológica inadecuada para nuestro tiempo.

Grupo de curas casados

Grupo curas opción preferencial por los pobres

EVO MORALES Y CELIBATO SACERDOTAL

2010-05-23T17:08:00.000-03:00

Carta de Evo al Papa: Abolir el celibato y democratizar la Iglesia Católica

CIUDAD DEL VATICANO, 17 de mayo
“Su Santidad: Fue mi madre quien, cuando yo era muy niño, me decía que yo rezara cerrando los ojos y agachando la cabeza, pensando en las enseñanzas de vida del Padre Nuestro y del Dios te Salve María. Recordando estas experiencias, como miembro de nuestra Iglesia Católica, reflexiono permanentemente acerca de las lecciones de amor, justicia, igualdad y entrega al prójimo de nuestro Señor Jesucristo”.

“Esas reflexiones me llevan a proponer, muy respetuosamente, la necesidad de superar la crisis de la Iglesia, que, como usted dijo, está herida por el pecado, para ello es imprescindible democratizar y humanizar su estructura clerical”.

“Democratizarla para que todas las hijas e hijos de Dios, que son iguales ante sus ojos, se les reconozca los mismos derechos religiosos, y que las mujeres puedan tener las mismas oportunidades que los hombres para ejercer plenamente el sacerdocio”.

“Asimismo, como Jesús, que se hizo hombre, se humanizó para estar entre nosotros y entendernos mejor, la Iglesia no tiene que negar una parte fundamental de nuestra naturaleza como seres humanos, se debe abolir el celibato, así habrá menos hijas e hijos no reconocidos por sus padres, así podremos sincerarnos ante la realidad”.

“Del mismo modo y con mucha decisión debemos proteger a nuestros hijos e hijas de quienes valiéndose de la confianza que debe inspirar un sacerdote, abusan de ellos. Quienes cometen esas atrocidades pecan y también dañan”. “Estoy seguro que Su Santidad valorará estas propuestas que quieren humildemente aportar a cerrar las heridas de nuestra Iglesia. De este modo me despido, haciéndole llegar la seguridad de las atenciones más distinguidas”.

Evo Morales Ayma, Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia

REVISTA CRITERIO: CELIBATO.

2010-05-17T22:28:00.000-03:00

Nº 2359 » Mayo 2010

Contra el celibato obligatorio de los clérigos

por Di Stefano, Roberto

El escándalo, o mejor dicho, el drama de los casos de abusos de menores por parte de clérigos y religiosos católicos aconseja reflexionar madura y responsablemente acerca de las condiciones en que se desenvuelven la formación del clero y la vida sacerdotal, en particular en relación con instituciones como el celibato obligatorio y los seminarios. Cabe preguntarse si son adecuadas para quienes viven inmersos en un mundo muy diferente del que les dieron luz, la alta Edad Media en el caso del celibato y el siglo XVI en el de los seminarios. En este artículo voy a recordar brevemente los debates que generó el celibato obligatorio en tiempos de la revolución francesa, cuando ya se lo advertía como fuente de desórdenes en el plano sexual y en algunos círculos letrados se proponía su abolición. Personalmente creo necesario que la Iglesia dé ese paso y me pregunto si no sería conveniente, además, eliminar los seminarios o reformarlos de manera drástica, mucho más de lo que lo han sido desde el Concilio Vaticano II en adelante. No creo que el celibato necesariamente deba generar conductas sexuales agresivas o perversas, pero sí que su obligatoriedad las favorece, a causa de razones de orden cultural que señalaré al final del texto.

Hace doscientos años, en un clima cultural impregnado por la sensibilidad ilustrada, llegaba a Buenos Aires el debate europeo en torno al celibato clerical y la castidad religiosa. En Francia, especialmente, el tema había hecho correr ríos de tinta en el siglo XVIII. Basta recordar que en 1764 se había debatido públicamente el caso de las religiosas de un monasterio de clausura que habían acusado a su abadesa de lascivia en sede judicial. Ese mismo año Voltaire incluyó en su Dictionnaire Philosophique una entrada sobre el celibato en la que discurría con gran erudición sobre las variaciones de la normativa eclesiástica en la materia, de época en época y de una a otra confesión cristiana. En 1767 Joseph- Gaspard Dubois-Fontanelle publicó Ericie ou la Vestale, un drama en el que abordaba el tema de la castidad de las religiosas y los enclaustramientos forzosos. En 1781 Jean Gaudin editó en Ginebra su Inconvénients du célibat des prêtres, de gran difusión en los siguientes decenios. Durante la revolución el tema fue ampliamente debatido y la convención controlada por los jacobinos absolvió al clero del celibato. Por último, Napoleón propuso su abolición en el primer imperio.

En Buenos Aires el Comisario del Santo Oficio secuestró en 1804 un escrito intitulado Memorias contra el Celibato escrita[s] en el Perú en el que se sostenía que la propuesta de Napoleón sólo podía traducirse en “mayor gloria a Dios, mejor servicio á la Ig[lesi]a y un imponderable consuelo á las almas”. Bastaba un mínimo “conocim[ien]to de lo q[u]e es la miseria y fragilidad humana”,

decía el autor anónimo del texto, para comprender que de la abolición del celibato “se seguiria menor precipitación en los vicios, y mas exacta dedicacion de los sagrados misterios al culto divino”. Un sacerdote “impuro y relaxado” era “malo p[ar]a la Religión, malo p[ar]a su Estado, malo p[ar]a si mismo, y malo p[ar]a todos los fieles”. No era de extrañar, entonces, que la obligación del celibato no encontrase sanción ni “en la ley de la naturaleza, ni en la ley Escrita”, y que Jesucristo no la hubiese incluido “en la ley de gracia”. La obstinación con que la Iglesia católica defendía el celibato podía considerarse un claro indicio de que el fin del mundo estaba en ciernes: en las Sagradas Escrituras la prohibición del matrimonio se presentaba, en efecto, como obra de los hombres sin fe que prevalecerían en los últimos tiempos.

Luego de 1810 un sector de la elite porteña calificó al celibato y a la castidad de instituciones antinaturales y los asoció a modalidades despóticas de ejercicio del poder eclesiástico a las que la revolución debía poner fin. Se alegaba que el precepto celibatario era fuente de males tanto para la Iglesia como para la sociedad, y un verdadero obstáculo en la construcción del nuevo orden.

En 1816 se discutió en la tertulia de Melchora Sarratea un libro publicado en Londres que llevaba por título Observaciones sobre los inconvenientes del celibato de los clérigos. Se trataba de una traducción y adaptación de la obra de Gaudin realizada por el sacerdote aymara Vicente Pazos Silva, traductor a su lengua madre de nuestra declaración de independencia, que tras el estallido revolucionario comenzó a hacerse llamar Pazos Kanki. Vicente había vivido en Londres desde 1812 con Manuel Sarratea, que se encontraba en la capital británica en misión diplomática, y a su regreso a Buenos Aires en 1816 dejó el sacerdocio, contrajo matrimonio y, según Mitre, abrazó el protestantismo.

Observaciones… incluye algunos de los muchos capítulos del libro de Gaudin, al que sin embargo no hace la menor referencia, y agrega dos textos salidos, al parecer, de la pluma de Pazos Kanki: un largísimo “discurso preliminar sobre la libertad cristiana” y unas “reflexiones sobre el Celibato de los Clérigos en los payses Españoles”, ambos del mayor interés para el historiador de la religión. En las “reflexiones” se parte de la observación de que la Iglesia católica ha tenido la sabiduría de elevar el matrimonio a la categoría de sacramento, por lo que “el clérigo casado legítimamente no seria indigno, por este hecho, de administrar los santos mysterios”. Se dice además del matrimonio que es “un remedio contra la incontinencia”, mal del que nadie está libre, y mucho menos los clérigos. De tal modo, así como una enfermedad es más temible para las personas que no toman el correspondiente antídoto, la incontinencia lo es para los clérigos célibes en mayor medida que para los fieles que no lo son. El resultado es que los misterios de la fe se encuentran más expuestos a la profanación del pecado en una Iglesia en la que el clero está obligado al celibato. Sin embargo, el libro no propone la abolición del celibato sino la de su carácter obligatorio: “célibes continuarian los que ahora lo son por amor á la continencia, y la iglesia gozaria todo el adorno de sus virtudes, sin aumentar el riesgo de la infamia con que le amenazan los que son célibes por fuerza”.

En nuestros “payses españoles” cualquiera puede “señalar con el dedo á varios eclesiásticos que, á no poderlo dudar, profanan su ministerio por razon del celibato forzado en que viven”. Según el texto, de los muchos que ingresan al clero, muy pocos guardan durante toda la vida la abstinencia sexual que conlleva el celibato. La mayoría se cansa muy pronto “del estado intolerable de separacion y singularidad en que los pone lo que se llama vida devota” y termina cayendo en el vicio y en la disipación. Así, países que apenas están dando sus primeros pasos sufren el nefasto “influxo indirecto que necesariamente debe tener este estado de cosas en las costumbres de los pueblos que tienen semejantes pastores”. Y más adelante, escribe: “El medio racional y verdaderamente Cristiano que respira el Evangelio, aquella virtud que se dirige á purificar el corazon sin ahogarlo; que dexa al hombre libre para todo lo que no sea injusto, ó vicioso; que le inspira una devocion habitual, y no de ritos ni formularios –semejante especie de virtud es rarisima en todo pays donde se habla Español. La causa de su escasez es que no hay quien la enseñe; y el origen de esto es, el estado del clero que hemos descrito”.

Los dos remedios que el autor propone son la abolición del celibato obligatorio y de los seminarios. Allí los jóvenes “destinados á la iglesia” se impregnan de “un espíritu no mui raro en semejantes casas” que “los inclina á burlarse de la severidad de los reglamentos, y á evadirlos en quanto está á sus alcanzes”, y agrega que ese espíritu en la adultez los inclina a la hipocresía, la malicia y el vicio. Por eso, para el autor, la eliminación del celibato obligatorio y de los seminarios, las dos instituciones que separan al clero del laicado, convertiría a esos jóvenes en ministros santos, como muestra el ejemplo de los países en que se permite el matrimonio de los clérigos (el autor, que tiene a la vista la vida eclesiástica inglesa, se jacta de no hacer sino consignar “lo que se ve en casi cada pueblo del pays en donde esto se escribe”). En esos países “la vida y ocupaciones de un parroco rural, son una escuela de virtud, en que solo un alma absolutamente infame puede desviarse del buen camino”. El clérigo casado está libre del “perpetuo combate exterior” al que lo obliga el celibato y puede ejercer plenamente la paternidad espiritual propia de su ministerio. Incluso de su esposa cabe esperar grandes bienes, porque “en vez de ser estorbo á sus ocupaciones, es una compañera utilisima en ellas”. La esposa del sacerdote, “a su lado en la casa del enfermo, del afligido, y de la viuda, libra á un tiempo á su marido de peligro y de sospecha” y se convierte en “la amiga, y consoladora de las personas pobres, ó afligidas de su sexo: dando consejos á las jóvenes, contribuyendo directa ó indirectamente á la educacion de las niñas pobres y desvalidas, y enseñando á la poblacion entera moderacion y decoro con su exemplo”.

Dejando de lado su alto voltaje anticlerical, el libro relaciona la obligatoriedad del celibato y la institución del seminario con trastornos en la vida afectiva de los eclesiásticos que se traducen en la abundancia de casos de clérigos concubinarios. Hoy, en un contexto cultural profundamente mutado, la Iglesia católica enfrenta el drama de los abusos de menores por parte de algunos miembros de su clero. Por cierto, no se trata de sacar conclusiones simplistas. Por cierto, el problema actual no es exclusivo de la Iglesia católica. No caben dudas, tampoco, de que los casos de abuso por parte de eclesiásticos son una pequeña porción del total de los que lamentablemente se verifican. También es cierto que determinados medios baten el parche con especial saña cuando se trata de incriminar a un sacerdote. Pero el problema existe, como muestran elocuentemente los escándalos de los Estados Unidos, Irlanda, Alemania, Inglaterra y ahora Bélgica, y me parece que la obligatoriedad del celibato y las modalidades de la formación del clero conspiran contra su solución.

El libro editado por Pazos Kanki y Sarratea proponía dos soluciones que no me parecen descabelladas tampoco: la abolición del celibato clerical obligatorio y la de introducir cambios en la formación del clero eliminando los seminarios. El celibato, como se sabe, se extendió a la totalidad del clero y se definió como impedimento dirimente para el matrimonio a partir del siglo XII; los seminarios fueron creados por el Concilio de Trento en el siglo XVI. Ambas instituciones están, a mi juicio, perimidas. El celibato fue pensado para hombres con una esperanza de vida de menos de cuarenta años que vivían en una sociedad en la que el sexo ocupaba un lugar muy diferente del que le ha otorgado la nuestra. Los tabúes cambian, explicaba en un ya clásico libro Philippe Ariès: mientras en las sociedades antiguas la muerte era un hecho cotidiano y se vivía con naturalidad, pero el sexo constituía una suerte de tabú, en las nuestras se esconde la muerte, pero hay alusiones al sexo por todas partes. Nos guste o no, nuestra relación con el sexo es otra, y nuestra esperanza de vida más que se duplicó en los últimos doscientos años. El psicoanálisis, además, nos ha explicado muchas cosas que ignoraban los hombres de los siglos XII y XVI acerca de las pulsiones sexuales y su manejo o represión. No existe “el hombre”, así, en términos intemporales; existe el hombre en la historia y en la cultura, el hombre impregnado de valores, armado de formas de ver y de concepciones que cambian.

Imponer el celibato de por vida a hombres y mujeres de menos de 30 años que viven bombardeados de manera constante por una infinitud de estímulos sexuales y que pueden razonablemente suponer que van a vivir más de 80, resulta cuanto menos temerario; como lo es encerrar en un seminario a adolescentes o jóvenes en la plenitud de su vida sexual –que cronológicamente no coincide con la madurez psicológica y afectiva–.

Después de todo, nuestra propia experiencia histórica y las de otras Iglesias cristianas demuestran que se puede vivir sin celibato y sin seminarios; los clérigos pueden compatibilizar perfectamente el matrimonio con el ministerio, los aspirantes al sacerdocio pueden formarse en las disciplinas que necesitan conocer sin que ello implique compartir el hecho. La formación espiritual tampoco lo requiere necesariamente. El número de quienes sienten vocación por la vida célibe no coincide con el de quienes se sienten atraídos por la vida sacerdotal. La Iglesia católica podría poner remedio al déficit de clero que experimenta de manera cada vez más evidente si quitara la obligatoriedad del celibato, como demuestran los muchísimos casos de deserción de sacerdotes motivados por el deseo de conformar una familia.

Por lo que hace a los casos de abuso, no basta con pedir disculpas y pagar indemnizaciones post factum. Si la Iglesia católica ha declarado la “tolerancia cero” hacia ellos, lo que es sin dudas muy loable, debe además acompañar los discursos con medidas eficaces que permitan prevenirlos. El desprestigio del clero católico es un dato menor frente a un fenómeno delictivo que está arrojando, como dramático fruto, un tendal de vidas destrozadas.

Hans Küng

2010-04-16T18:56:00.003-03:00

Carta abierta a los obispos católicos de todo el mundo*

DOS COMUNICADOS

Hans Küng juzga el pontificado de Benedicto XVI como el de las oportunidades perdidas. En el quinto aniversario de su llegada al Vaticano, pide al clero que reaccione ante la crisis de la Iglesia, agudizada por los abusos a menores.

Estimados obispos,

Joseph Ratzinger, ahora Benedicto XVI, y yo fuimos entre 1962-1965 los dos teólogos más jóvenes del concilio. Ahora, ambos somos los más ancianos y los únicos que siguen plenamente en activo. Yo siempre he entendido también mi labor teológica como un servicio a la Iglesia. Por eso, preocupado por esta nuestra Iglesia, sumida en la crisis de confianza más profunda desde la Reforma, os dirijo una carta abierta en el quinto aniversario del acceso al pontificado de Benedicto XVI. No tengo otra posibilidad de llegar a vosotros.

Aprecié mucho que el papa Benedicto, al poco de su elección, me invitara a mí, su crítico, a una conversación de cuatro horas, que discurrió amistosamente. En aquel momento, eso me hizo concebir la esperanza de que Joseph Ratzinger, mi antiguo colega en la Universidad de Tubinga, encontrara a pesar de todo el camino hacia una mayor renovación de la Iglesia y el entendimiento ecuménico en el espíritu del Concilio Vaticano II.

Mis esperanzas, y las de tantos católicos y católicas comprometidos, desgraciadamente no se han cumplido, cosa que he hecho saber al papa Benedicto de diversas formas en nuestra correspondencia. Sin duda, ha cumplido concienzudamente sus cotidianas obligaciones papales y nos ha obsequiado con tres útiles encíclicas sobre la fe, la esperanza y el amor. Pero en lo tocante a los grandes desafíos de nuestro tiempo, su pontificado se presenta cada vez más como el de las oportunidades desperdiciadas, no como el de las ocasiones aprovechadas:

- Se ha desperdiciado la oportunidad de un entendimiento perdurable con los judíos: el Papa reintroduce la plegaria preconciliar en la que se pide por la iluminación de los judíos y readmite en la Iglesia a obispos cismáticos notoriamente antisemitas, impulsa la beatificación de Pío XII y sólo se toma en serio al judaísmo como raíz histórica del cristianismo, no como una comunidad de fe que perdura y que tiene un camino propio hacia la salvación. Los judíos de todo el mundo se han indignado con el predicador pontificio en la liturgia papal del Viernes Santo, en la que comparó las críticas al Papa con la persecución antisemita.

- Se ha desperdiciado la oportunidad de un diálogo en confianza con los musulmanes; es sintomático el discurso de Benedicto en Ratisbona, en el que, mal aconsejado, caricaturizó al islam como la religión de la violencia y la inhumanidad, atrayéndose así la duradera desconfianza de los musulmanes.

- Se ha desperdiciado la oportunidad de la reconciliación con los pueblos nativos colonizados de Latinoamérica: el Papa afirma con toda seriedad que estos "anhelaban" la religión de sus conquistadores europeos.

- Se ha desperdiciado la oportunidad de ayudar a los pueblos africanos en la lucha contra la superpoblación, aprobando los métodos anticonceptivos, y en la lucha contra el sida, admitiendo el uso de preservativos.

- Se ha desperdiciado la oportunidad de concluir la paz con las ciencias modernas: reconociendo inequívocamente la teoría de la evolución y aprobando de forma diferenciada nuevos ámbitos de investigación, como el de las células madre.

- Se ha desperdiciado la oportunidad de que también el Vaticano haga, finalmente, del espíritu del Concilio Vaticano II la brújula de la Iglesia católica, impulsando sus reformas.

Este último punto, estimados obispos, es especialmente grave. Una y otra vez, este Papa relativiza los textos conciliares y los interpreta de forma retrógrada contra el espíritu de los padres del concilio. Incluso se sitúa expresamente contra el concilio ecuménico, que según el derecho canónico representa la autoridad suprema de la Iglesia católica:

- Ha readmitido sin condiciones en la Iglesia a los obispos de la Hermandad Sacerdotal San Pío X, ordenados ilegalmente fuera de la Iglesia católica y que rechazan el concilio en aspectos centrales.

- Apoya con todos los medios la misa medieval tridentina y él mismo celebra ocasionalmente la eucaristía en latín y de espaldas a los fieles.

- No lleva a efecto el entendimiento con la Iglesia anglicana, firmado en documentos ecuménicos oficiales (ARCIC), sino que intenta atraer a la Iglesia católico-romana a sacerdotes anglicanos casados renunciando a aplicarles el voto de celibato.

- Ha reforzado los poderes eclesiales contrarios al concilio con el nombramiento de altos cargos anticonciliares (en la Secretaría de Estado y en la Congregación para la Liturgia, entre otros) y obispos reaccionarios en todo el mundo.

El Papa Benedicto XVI parece alejarse cada vez más de la gran mayoría del pueblo de la Iglesia, que de todas formas se ocupa cada vez menos de Roma y que, en el mejor de los casos, aún se identifica con su parroquia y sus obispos locales.

Sé que algunos de vosotros padecéis por el hecho de que el Papa se vea plenamente respaldado por la curia romana en su política anticonciliar. Esta intenta sofocar la crítica en el episcopado y en la Iglesia y desacreditar por todos los medios a los críticos. Con una renovada exhibición de pompa barroca y manifestaciones efectistas cara a los medios de comunicación, Roma trata de exhibir una Iglesia fuerte con un "representante de Cristo" absolutista, que reúne en su mano los poderes legislativo, ejecutivo y judicial. Sin embargo, la política de restauración de Benedicto ha fracasado. Todas sus apariciones públicas, viajes y documentos no son capaces de modificar en el sentido de la doctrina romana la postura de la mayoría de los católicos en cuestiones controvertidas, especialmente en materia de moral sexual. Ni siquiera los encuentros papales con la juventud, a los que asisten sobre todo agrupaciones conservadoras carismáticas, pueden frenar los abandonos de la Iglesia ni despertar más vocaciones sacerdotales.

Precisamente vosotros, como obispos, lo lamentaréis en lo más profundo: desde el concilio, decenas de miles de obispos han abandonado su vocación, sobre todo debido a la ley del celibato. La renovación sacerdotal, aunque también la de miembros de las órdenes, de hermanas y hermanos laicos, ha caído tanto cuantitativa como cualitativamente. La resignación y la frustración se extienden en el clero, precisamente entre los miembros más activos de la Iglesia. Muchos se sienten abandonados en sus necesidades y sufren por la Iglesia. Puede que ese sea el caso en muchas de vuestras diócesis: cada vez más iglesias, seminarios y parroquias vacíos. En algunos países, debido a la carencia de sacerdotes, se finge una reforma eclesial y las parroquias se refunden, a menudo en contra de su voluntad, constituyendo gigantescas "unidades pastorales" en las que los escasos sacerdotes están completamente desbordados.

Y ahora, a las muchas tendencias de crisis todavía se añaden escándalos que claman al cielo: sobre todo el abuso de miles de niños y jóvenes por clérigos -en Estados Unidos, Irlanda, Alemania y otros países- ligado todo ello a una crisis de liderazgo y confianza sin precedentes. No puede silenciarse que el sistema de ocultamiento puesto en vigor en todo el mundo ante los delitos sexuales de los clérigos fue dirigido por la Congregación para la Fe romana del cardenal Ratzinger (1981-2005), en la que ya bajo Juan Pablo II se recopilaron los casos bajo el más estricto secreto. Todavía el 18 de mayo de 2001, Ratzinger enviaba un escrito solemne sobre los delitos más graves (Epistula de delitos gravioribus) a todos los obispos. En ella, los casos de abusos se situaban bajo el secretum pontificium, cuya vulneración puede atraer severas penas canónicas. Con razón, pues, son muchos los que exigen al entonces prefecto y ahora Papa un mea culpa personal. Sin embargo, en Semana Santa ha perdido la ocasión de hacerlo. En vez de ello, el Domingo de Ramos movió al decano del colegio cardenalicio a levantar urbi et orbe testimonio de su inocencia.

Las consecuencias de todos estos escándalos para la reputación de la Iglesia católica son devastadoras. Esto es algo que también confirman ya dignatarios de alto rango. Innumerables curas y educadores de jóvenes sin tacha y sumamente comprometidos padecen bajo una sospecha general. Vosotros, estimados obispos, debéis plantearos la pregunta de cómo habrán de ser en el futuro las cosas en nuestra Iglesia y en vuestras diócesis. Sin embargo, no querría bosquejaros un programa de reforma; eso ya lo he hecho en repetidas ocasiones, antes y después del concilio. Sólo querría plantearos seis propuestas que, es mi convicción, serán respaldadas por millones de católicos que carecen de voz.

1. No callar: en vista de tantas y tan graves irregularidades, el silencio os hace cómplices. Allí donde consideréis que determinadas leyes, disposiciones y medidas son contraproducentes, deberíais, por el contrario, expresarlo con la mayor franqueza. ¡No enviéis a Roma declaraciones de sumisión, sino demandas de reforma!

2. Acometer reformas: en la Iglesia y en el episcopado son muchos los que se quejan de Roma, sin que ellos mismos hagan algo. Pero hoy, cuando en una diócesis o parroquia no se acude a misa, la labor pastoral es ineficaz, la apertura a las necesidades del mundo limitada, o la cooperación mínima, la culpa no puede descargarse sin más sobre Roma. Obispo, sacerdote o laico, todos y cada uno han de hacer algo para la renovación de la Iglesia en su ámbito vital, sea mayor o menor.

Muchas grandes cosas en las parroquias y en la Iglesia entera se han puesto en marcha gracias a la iniciativa de individuos o de grupos pequeños. Como obispos, debéis apoyar y alentar tales iniciativas y atender, ahora mismo, las quejas justificadas de los fieles.

3. Actuar colegiadamente: tras un vivo debate y contra la sostenida oposición de la curia, el concilio decretó la colegialidad del Papa y los obispos en el sentido de los Hechos de los Apóstoles, donde Pedro tampoco actuaba sin el colegio apostólico. Sin embargo, en la época posconciliar los papas y la curia han ignorado esta decisión central del concilio. Desde que el papa Pablo VI, ya a los dos años del concilio, publicara una encíclica para la defensa de la discutida ley del celibato, volvió a ejercerse la doctrina y la política papal al antiguo estilo, no colegiado. Incluso hasta en la liturgia se presenta el Papa como autócrata, frente al que los obispos, de los que gusta rodearse, aparecen como comparsas sin voz ni voto. Por tanto, no deberíais, estimados obispos, actuar sólo como individuos, sino en comunidad con los demás obispos, con los sacerdotes y con el pueblo de la Iglesia, hombres y mujeres.

4. La obediencia ilimitada sólo se debe a Dios: todos vosotros, en la solemne consagración episcopal, habéis prestado ante el Papa un voto de obediencia ilimitada. Pero sabéis igualmente que jamás se debe obediencia ilimitada a una autoridad humana, sólo a Dios. Por tanto, vuestro voto no os impide decir la verdad sobre la actual crisis de la Iglesia, de vuestra diócesis y de vuestros países. ¡Siguiendo en todo el ejemplo del apóstol Pablo, que se enfrentó a Pedro y tuvo que "decirle en la cara que actuaba de forma condenable" (Gal 2, 11)! Una presión sobre las autoridades romanas en el espíritu de la hermandad cristiana puede ser legítima cuando éstas no concuerden con el espíritu del Evangelio y su mensaje. La utilización del lenguaje vernáculo en la liturgia, la modificación de las disposiciones sobre los matrimonios mixtos, la afirmación de la tolerancia, la democracia, los derechos humanos, el entendimiento ecuménico y tantas otras cosas sólo se han alcanzado por la tenaz presión desde abajo.

5. Aspirar a soluciones regionales: es frecuente que el Vaticano haga oídos sordos a demandas justificadas del episcopado, de los sacerdotes y de los laicos. Con tanta mayor razón se debe aspirar a conseguir de forma inteligente soluciones regionales. Un problema especialmente espinoso, como sabéis, es la ley del celibato, proveniente de la Edad Media y que se está cuestionando con razón en todo el mundo precisamente en el contexto de los escándalos por abusos sexuales. Una modificación en contra de la voluntad de Roma parece prácticamente imposible. Sin embargo, esto no nos condena a la pasividad: un sacerdote que tras madura reflexión piense en casarse no tiene que renunciar automáticamente a su estado si el obispo y la comunidad le apoyan. Algunas conferencias episcopales podrían proceder con una solución regional, aunque sería mejor aspirar a una solución para la Iglesia en su conjunto. Por tanto:

6. Exigir un concilio: así como se requirió un concilio ecuménico para la realización de la reforma litúrgica, la libertad de religión, el ecumenismo y el diálogo interreligioso, lo mismo ocurre en cuanto a solucionar el problema de la reforma, que ha irrumpido ahora de forma dramática. El concilio reformista de Constanza en el siglo previo a la Reforma acordó la celebración de concilios cada cinco años, disposición que, sin embargo, burló la curia romana. Sin duda, esta hará ahora cuanto pueda para impedir un concilio del que debe temer una limitación de su poder. En todos vosotros está la responsabilidad de imponer un concilio o al menos un sínodo episcopal representativo.

La apelación que os dirijo en vista de esta Iglesia en crisis, estimados obispos, es que pongáis en la balanza la autoridad episcopal, revalorizada por el concilio. En esta situación de necesidad, los ojos del mundo están puestos en vosotros. Innúmeras personas han perdido la confianza en la Iglesia católica. Para recuperarla sólo valdrá abordar de forma franca y honrada los problemas y las reformas consecuentes. Os pido, con todo el respeto, que contribuyáis con lo que os corresponda, cuando sea posible en cooperación con el resto de los obispos; pero, si es necesario, también en solitario, con "valentía" apostólica (Hechos 4, 29-31). Dad a vuestros fieles signos de esperanza y aliento y a nuestra iglesia una perspectiva.

Os saluda, en la comunión de la fe cristiana,

Hans Küng.

El País, 15 abril 2010

Traducción: Jesús Alborés Rey

Hans Küng es catedrático emérito de Teología Ecuménica en la Universidad de Tubinga (Alemania) y presidente de Global Ethic.

IGLESIA Y PODER.

2010-04-14T20:26:00.001-03:00

En su lenguaje sencillo, concreto y sin vueltas, Jesús de Nazaret explicaba a la gente sencilla de Palestina su visión de la sociedad : "No se puede servir a dos señores : o a Dios, o al dinero".

El obispo de San Isidro piensa lo contrario.

Piensa que Jesús de Nazaret estaba equivocado.

Por eso, hace ya más de dos años, formó una comisión de estudios para elaborar un documento que presentara en un texto consensuado y armonioso, una visión equilibrada y justa de la situación económica y social del país.

A pesar de la opinión de Jesús de Nazaret, del cual dice ser seguidor, formó una comisión compuesta por un lado por varias organizaciones profesionales que representan, en última instancia, los intereses del dinero, y por otro lado por dos organizaciones sindicales que representan a parte de los que en Argentina trabajan. Los pobres (los sin trabajo, los villeros, los presos, los jubilados, los miembros de movimientos populares de base,...) no tuvieron representación. Si no me equivoco, Jesús de Nazaret tampoco tuvo representante.

Como esta comisión trabajó a puertas cerradas, es difícil saber de que se discutió.

¿Habrán discutido el problema de fondo de nuestra sociedad liberal capitalista : cuál es la base de nuestra sociedad : Dios o el dinero?

Aparentemente, no lo hicieron, porque, de haberlo hecho, haría rato que esta comisión se hubiera disuelta.

Esta comisión no se disolvió, porque sus miembros partieron de un principio : se puede servir a la vez a Dios y al dinero.

Jesús de Nazaret pensaba lo contrario.

Pero eso fue hace dos mil años.

Rogelio Ponsard

IGLESIA: CELIBATO, PEDOFILIA Y HOMOSEXUALIDAD. CARDENAL BERTONE.

2010-04-14T08:56:00.000-03:00

Gays de Italia: Dura reacción a dichos de Bertone en Chile

/ ANSA

Martes 13 de abril de 2010 | Actualizada 07:49 | Internacional

La organización italiana en defensa de las minorías sexuales Arcigay reaccionó duramente a los dichos del cardenal secretario de Estado, Tarcisio Bertone, que desde Chile equiparó la homosexualidad con la pedofilia.
"La ecuación homosexualidad-pedofilia, falsa, innoble y anticientífica, es una afirmación deshonesta que golpea la vida y la dignidad de millones de personas homosexuales, confirmando el cinismo y la falta de escrúpulos y la crueldad de las mismas jerarquías vaticanas que cubrieron durante años los crímenes sexuales cometidos en todo el mundo por exponentes de la iglesia contra la vida de niños indefensos", dijo Arcigay
"De esos cuerpos brutalmente violentados, de esa infancia y de las vidas destruidas, dice el presidente Paolo Patané, la Iglesia lleva la plena y vergonzosa responsabilidad, y no será intentando distraer la atención de sus estridentes contradicciones y de sus silencios internos que podrá escapar a un juicio severísimo por delitos sexuales denunciados en todo el mundo contra los curas pederastas", destacó la entidad.
Aureliano Mancuso, ex presidente del Arcigay y uno de los líderes del movimiento homosexual italiano, tuvo también duras declaraciones. Si realmente el secretario de Estado vaticano piensa que la homosexualidad, dijo Mancuso, "se debe poner en relación con la pedofilia, entonces el número dos de la jerarquía católica debería ser consecuente y en vez de encubrir, como hizo por decenios a los miles de crímenes contra niños, expulse del clero a todos los homosexuales, cura y monjas, comenzando de la Curia Vaticana".
El Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) de Chile repudió anoche los dichos de Bertone, quien volvió a vincular la homosexualidad con la pedofilia.
"Bertone miente de una manera descarada e inhumana cuando sostiene que hay estudios demostrativos de que hay relación entre homosexualidad y pedofilia", dijo esa agrupación, en alusión a las declaraciones del número dos del Vaticano, quien afirmó en Chile que existe un nexo entre homosexualidad y pedofilia.

Movilh repudia a Bertone por ligar homosexualidad y pedofilia

/ Lanacion.cl / Agencias

La organización que defiende los derechos homosexuales señala que el número 2 del Vaticano “miente de una manera descarada e inhumana”.

Lunes 12 de abril de 2010 | Actualizada 17:10 | País

El número 2 del Vaticano, Tarcisio Bertone, provocó revuelo en su visita a Chile al descartar una relación entre la pedofilia y el celibato sacerdotal y asegurar que la pederastia se relaciona más bien con la homosexualidad.
Sus dichos causaron inmediato repudio por parte del Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh), que acusó que Bertone “miente de una manera descarada e inhumana” dado que “pretende responsabilizar a personas con una orientación sexual diversa, con los brutales casos de pedofilia cometidos por sacerdotes, utilizando de manera inmoral a los homosexuales como chivos expiatorios”.
El Movilh añadió que “no aceptamos ni permitimos que la homosexualidad sea asociada a delitos de ninguna naturaleza. Nuestra sociedad mucho ha avanzado en comprender cada vez mejor ello, por tanto repudiamos que Bertone pretenda llevar a la ciudadanía a los momentos más oscuros de nuestra historia mundial, como lo es por ejemplo la Inquisición, potenciando el odio contra la diferencia”.
“Con la voz de Bertone, la jerarquía de la Iglesia Católica ahora no sólo es acusada con fundamentos de ocultar a los sacerdotes responsables de abusos contra menores. También puede ser acusada, con una claridad absoluta, de ser una institución doblemente criminal, por cuanto ofende ahora a un grupo de personas por amar a otras de su mismo sexo, sin importar el daño que ello causa en millones de seres humanos, en especial en aquellos jóvenes que están recién comprendiendo y asumiendo su orientación sexual”, apuntó el Movilh.
Hoy, tras inaugurar, como invitado, la 99 Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal de Chile, que se extenderá hasta el próximo viernes, el enviado de la Santa Sede fue nuevamente consultado por los casos de pederastia en el clero, y señaló que "han demostrado muchos sicólogos, muchos psiquiatras, que no hay relación entre celibato y pedofilia, pero muchos otros han demostrado, y me han dicho recientemente, que hay relación entre homosexualidad y pedofilia".

Bertone: Papa “sorprenderá” con medidas anti pedofilia

/ ANSA

El número dos del Vaticano señaló que Benedicto XVI prepara otras “iniciativas” para enfrentar los delitos sexuales cometidos por sacerdotes.

Lunes 12 de abril de 2010 | Actualizada 13:11 | Internacional

El Papa Benedicto XVI tomará iniciativas frente a los actos de pedofilia cometidos por miembros de la Iglesia y "no dejará de sorprendernos", declaró hoy el secretario de Estado vaticano, cardenal Tarcisio Bertone, durante su visita en Chile.
"Yo creo que el Papa tomará otras iniciativas aún. No puedo anticipar, pero se están pensando otras iniciativas. No va a dejar de sorprendernos con estas iniciativas sobre este tema específico", aseveró el prelado.
Agregó que "también otras instituciones deben tomar iniciativas concretas, de corazón", para defender la dignidad de los niños y de las madres jóvenes.
El número dos del Vaticano dijo, asimismo, que el papa Benedicto XVI pidió perdón por los actos de paidofilia cometidos por religiosos "en la carta a Irlanda y en varios discursos en Estados Unidos y en Australia".
El enviado de la Santa Sede participó hoy en la sesión inaugural de la 99a Asamblea Plenaria del Episcopado, que se efectuó en Punta de Tralca.

Benedicto XVI estudia reunirse en privado con víctimas de abusos en Malta

El Vaticano dijo que el posible encuentro sería "en un clima de recogimiento y reflexión, no bajo una presión de carácter mediático".

por Ansa - 13/04/2010 - 09:56

El Papa Benedicto XVI está dispuesto a encontrar las víctimas de los abusos sexuales cometidos por religiosos, pero "en un clima de recogimiento y reflexión, no bajo una presión de carácter mediático", declaró hoy el director de la sala de prensa vaticana, Federico Lombardi.

Lombardi no descartó que el Pontífice mantenga una reunión de esas carácter durante el viaje a Malta que realizará durante el fin de semana próximo.

El viaje de Benedicto XVI a Malta será "breve y con un tiempo limitado", no se sabe aún si se reunirá con las víctimas de pedofilia, pero tampoco se puede excluir esa posibilidad, pues en Estados Unidos y Australia los encuentros realizados no figuraban en el programa original.

Lombardi dio esa explicación al ilustrar el programa de Joseph Ratzinger a Malta.

Numerosas víctimas de abusos sexuales cometidos en Malta por sacerdotes solicitaron el lunes ser recibidos por Ratzinger durante este fin de semana, y renunciaron al hacer el pedido a toda forma de protesta pública.

En una conferencia de prensa en La Valetta las víctimas -10 hombres de unos 30 años, ex huéspedes de un orfanato local, abusados por cuatro sacerdotes de la Sociedad Misionaria de San Pablo- se disociaron de quienes piden la anulación de la visita del Papa y anunciaron protestas.

Lawrence Grech, una de las víctimas, dijo que quieren encontrar al Papa, al arzobispo de Malta, monseñor Paolo Cremona, así como al promotor de justicia (fiscal) de la Congregación para la Doctrina de la Fe, monseñor Carmel Scicluna, que es él mismo originario de la isla.

"No queremos arruinar su visita, porque nosotros amamos al Papa: lo único que pedimos es que se haga justicia con estos sacerdotes", dijo Grech, quien subrayó que lo que desean las víctimas es que Benedicto XVI exprese su explícita condena de los abusos.

Los 10 hombres, que llevaban todos puesta una camiseta con la palabra "Justicia", especificaron que quieren pedirle al presidente de la república maltesa, George Abela, y al presidente de la Corte de la isla, Vincent Degaetano, la reanudación inmediata del proceso contra los sacerdotes, paralizado desde hace siete años.

Tres de los sacerdotes abusadores -Charles Pulis, Joseph Bonnett y Godwin Scerri- son aún residentes en un convento local, mientras el cuarto, Conrad Sciberras, huyó a Italia.

Pintan con mensajes obscenos la casa natal de Benedicto XVI en Alemania

Un vocero de la policía de Alta Baviera dijo que los rayados aluden a los casos de pedofilia en el seno de la Iglesia católica.

Rayados obscenos con contenido sexual "tan ofensivos que no pueden ser reportados", fueron encontrados en las paredes de la casa natal del Papa Benedicto XVI, en la ciudad bávara de Marktl am Inn, en el sur del país, escribió hoy el diario local Augsburger Allgemeine.

Un vocero de la policía de Alta Baviera dijo que los rayados aluden a los casos de pedofilia en el seno de la Iglesia católica.

Las leyendas fueron pintadas anoche con un spray y fueron descubiertas, según la policía, por un transeúnte a las 06.00 locales de hoy.

Los grafitis se realizaron a tres días del 83 cumpleaños de Joseph Ratzinger, quien nació en esa localidad el 16 de abril de 1927.

por Ansa - 13/04/2010 - 11:06

Portavoz vaticano asegura que "no se siente asediado" por casos de abusos

EFE

Martes 13 de Abril de 2010 09:30

Federico Lombardi dijo que el Vaticano está actuando de manera "gradual" para atajar los casos de pederastia.

CIUDAD DEL VATICANO.- El portavoz vaticano, Federico Lombardi, reiteró hoy la línea de "transparencia" de la Iglesia para afrontar los casos de sacerdotes pederastas y aseguró que "no se siente asediado" por la manera con que la prensa trata estos escándalos.

En un encuentro con la prensa, Lombardi agregó que el Vaticano está actuando de manera "gradual" para atajar los casos de pederastia, teniendo en cuenta las experiencias en algunas diócesis en las que han ocurrido casos de este tipo.

Respecto a las palabras del cardenal secretario de Estado, Tarcisio Bertone, en Chile sobre que el Papa adoptará nuevas medidas contra la pederastia "que no dejarán de sorprender", Lombardi dijo que entre esas medidas pueden incluirse "visitas apostólicas", inspecciones de diócesis como las ordenadas en Irlanda, encuentros con víctimas y profundización de las medidas de prevención.

Preguntado si la Santa Sede se siente en estos días "asediada" por los medios de comunicación por las informaciones, comentarios y acusaciones sobre los casos de abusos sexuales a menores por parte de sacerdotes, dijo que él sólo puede hablar de sí mismo y que no se siente asediado "ni he expresado esa sensación".

Ante la campaña puesta en marcha por varios científicos británicos en favor de la detención de Benedicto XVI por los escándalos de pederastia cuando visite el Reino Unido en septiembre próximo, Lombardi dijo que no tenía nada que decir, aunque señaló que se trata de una iniciativa "original" para llamar la atención.

Movimiento Internacional Somos Iglesia.

2010-03-30T23:05:00.003-03:00

En lugar de buscar causas externas de los abusos sexuales, la Iglesia debe revisar urgentemente sus propias estructuras!
24 de marzo de 2010

Comunicado de prensa del Movimiento Internacional Somos Iglesia (IMWAC) sobre algunos aspectos de la carta pastoral del Papa Benedicto XVI a la Iglesia Católica de Irlanda

El contenido de la carta

"En lugar de buscar causas externas de los abusos de este problema tan grave, la Iglesia debe hacer urgentemente una revisión profunda de sus propias estructuras, sin prejuicios o miedos. Su credibilidad está muy en cuestión en estos momentos” ha dicho Raquel Mallavibarrena, Coordinadora del Movimiento Internacional Somos Iglesia como una primera reacción a la carta del Papa a la Iglesia Católica de Irlanda, firmada por Benedicto XVI el 19 de marzo de 2010 y publicada el día 20.
Es lamentable que el Papa no quiera relacionar las estructuras eclesiásticas con el “inquietante asunto del abuso sexual de niños” , y en lugar de ello traslada la culpa a tendencias sociales tales como “ el cambio social tan rápido” y “ la manera de pensar y de enjuiciar de las realidades seculares”. Citar “una falsa lectura” del Concilio Vaticano II y su “programa de renovación” como una de las causas es indignante. El Papa acusa a la sociedad de esperar demasiado de los miembros del clero en cuanto a la ética, sin embargo evoca “el misterio del sacerdocio” como una llamada superior, y así establece efectivamente que los sacerdotes deben ser considerados como una clase especial de seres humanos.

Este documento papal dirigido a los obispos irlandeses no satisfará a los fieles y a los muchos miles de víctimas que exigen dimisiones y reformas estructurales. No
basta recomendar como “iniciativa concreta” los tradicionales ejercicios espirituales, pero no reformas estructurales.
Las duras palabras del Papa a los católicos de Irlanda no pueden esconder que el Vaticano es también responsable. La carta “De delictis gravioribus” firmada el 18 de mayo de 2001 por el Cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe (CDF), y por Tarsicio Bertone, secretario de dicha congregación, tiene especial importancia en este tema pues no invita a los obispos a informar de los delitos a las autoridades civiles. De hecho, impone un “secreto pontificio” (“secretum pontificium”) sobre estas cuestiones.
Por lo tanto obispos y nuncions estaban sólo siguiendo las instrucciones vaticanas, aunque esto no les excusa de no ejercer la atención pastoral debida a los fieles. El hecho de que tantos de ellos atendieron a las peticiones del Vaticano, sin embargo, hace al Vaticano cómplice y responsable de encubrimiento de los abusos sexuales. A la vista de esta situación el Papa debería pedir perdón desde la Iglesia y posibilitar un nuevo comienzo.

¿Cómo pedir perdón?
Dado que hay miles de casos, sobre todo en Irlanda y en Estados Unidos, hay que preguntarse si el número de 3.000 denuncias en 50 años, según ha hecho público un representante de la CDF el 13 de marzo de 2010, es plausible. La CDF da una impresión falsa cuando se refiere a “sólo” 300 casos de pedofilia “en un sentido esctricto “ (definida cuando la víctima no supera los 14 años). Los otros casos son denuncias por “atracción sexual hacia adolescentes del mismo sexo”. Esto debe ser condenado tan gravemente como la pedofilia esctricta.
La política de “tolerancia cero” pedida por el Papa que aparecía en escritos anteriores y aplicable a Estados Unidos no se menciona explícitamente en la carta. Los obispos de la Iglesia Católica Romana están obligados moralmente a seguirla.
El movimiento católico de reforma considera que es esencial una revisión de la enseñanza católica de la sexualidad. Ella debe incluir la cuestión de la obligatoriedad del celibato en la Iglesia Latina, lo cual ha sido ya sugerido incluso por obispos y cardenales. Aun cuando no hay relación directa causa efecto entre el celibato obligatorio y la violencia sexual, la ley que obliga al celibato es una expresión visible de la hostilidad de una iglesia masculina contra la sexualidad y las mujeres. La carencia de estructuras colegiadas y democráticas como medio de que los laicos participen en la estructura eclesial es también un problema que debe considerarse. Sólo cuando los problemas estructurales se reconozcan y atiendan podrá la Iglesia ser creíble y conseguir perdón y reconciliación.

En esta Cuaresma, la Iglesia institución está llamada al arrepentimiento y a la reforma, de modo que el Reino de Dios anunciado por Jesús de Nazaret pueda ser más visible en las estructuras de la Iglesia Católica Romana.
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FEDERACION LATINOAMERICANA PARA LA RENOVACION DE LOS MINISTERIOS. PADRES SECULARIZADOS.

ORACION

ESTADISTICAS SOBRE CURAS CASADOS

Promesa de Compromiso de Funcionarios Políticos en Marcos Paz.

CINCO CURAS: LIBRO.

NOTA DE LA BBC DE LONDRES

Sacerdotes casados: los que dejan todo por amor

Separación

Conflicto

Soledad

DECLARACION FINAL

DOCUMENTO FINAL

4. Refrendamos nuestra pertenencia a los Organismos Supra Continentales que nos unifican como grupo y convocamos a nuestros pares Latinoamericanos que aún viven aislados, a sumarse a nuestros grupos nacionales y locales.

Clelia Luro de Podestá(ARGENTINA)

Presidenta Honoraria Vitalicia

Rosita Leiva y Mario Mullo(ECUADOR)

Pareja Presidente Salientes

Tere y Lauro Macías

(MÉXICO)

Pareja Presidente Entrante

Cinco curas no se vende en librerías de Córdoba y debe expedirse el INADI | Tiempo Argentino

“La mujer es la mala de la película” | Tiempo Argentino

Los curas casados y sus esposas piden que se termine el celibato | Tiempo Argentino

INVITACION

Con los curas casados, en la casa de Clelia Luro de Podestá

ENCUENTRO LATINOAMERICANO DE SACERDOTES CASADOS Y SUS ESPOSAS.

Reflexión sobre Aparición de Cruces Evásticas en Marcos Paz.

INFO GESTION DE MEDIACION. TRABAJO DE SER "PONTIFICE"....

PRESENTACION DEL LIBRO SOBRE EL OBISPO CASADO.

LIBRO: “Curas Casados. Historias de fe y ternura”

PREPARADOS Y DISPUESTOS PARA SERVIR LA MESA DE LA COMUNIDAD

Sobre el evangelio de hoy: ¿pastores?... ¿ovejas?

ARGENTINA: ANIVERSARIO DEL ASESINATO DEL PADRE MUGICA.

A 37 AÑOS DE SU MARTIRIO

PROPUESTA DEL ADMINISTRADOR DEL BLOG.

ENCUENTRO LATINOAMERICANO DE SACERDOTES CASADOS Y SUS ESPOSAS.

AMAR A LOS ENEMIGOS

Héctor Pinamonti

PECADOS EN LA IGLESIA. Hector Pinamonti.

¿Puede el sacerdote casado por la Iglesia ejercer su ministerio sagrado?

MARCOS PAZ. DERECHOS HUMANOS.

24 DE MARZO. DIA NACIONAL DE LA MEMORIA POR LA VERDAD Y LA JUSTICIA.10:00 ACTO EN LA CASA DE LA CULTURA. MUNICIPALIDAD DE MARCOS PAZ.DIRECCION DE DERECHOS HUMANOS. MUNICIPIO DE MARCOS PAZ.

Obispo Adúltero: nombre y pruebas.

SI SAN VALENTIN HUBIESE NACIDO 100 AÑOS DESPUES...

SAN VALENTIN: SU HISTORIA

REFERENCIA HISTORICA. LUGAR DE FUSILAMIENTO DE CAMILA Y LADISLAO.

Alemania: teólogos exigen fin de celibato

CUADRO MUSEO BRIG. GRAL JUAN M DE ROSAS. SAN MARTIN BS AS

EX CURA Y DOCENTE ENCARCELADO POR LA IMPUNIDAD DEL PODER

MONOLITO RECORDATORIO DEL FUSILAMIENTO DE CAMILA Y LADISLAO.

EL CELIBATO EN DECLIVE INADVERTIDO

TESTIMONIOS....

Silencios ominosos y condenas inmisericordes.

PARA REFLEXIONAR Y COMENTAR

OPINION PERSONAL DE UN EXPERTO....

VATICANO: SE QUEMAN LAS NAVES DE LA INMUNIDAD....

Rechaza Corte Suprema de EU dar inmunidad al Vaticano por pedofilia

EE UU da vía libre a una denuncia por abusos contra el Vaticano

Indignación en el círculo de la curia por lo que se considera un "golpe bajo"

Goteo o marejada

El Papa llama al orden a Schönborn y a Sodano

Reunión en el Vaticano para aplacar la polémica interna sobre las murmuraciones y el encubrimiento de los abusos.- La Santa Sede admite errores en la gestión inmobiliaria de Propaganda Fide

El Arzobispo de Viena acusa al secretario de estado del Vaticano de ocultar un caso de pedofilia

Dice que Sodano calló los abusos cometidos por el entonces responsable de la diócesis vienesa, Hans Hermann Goer

La comisión privada belga se disuelve

MATRIMONIO GAY

Reprenden a curas cordobeses que están a favor del matrimonio gay

MENSAJE DEL GRUPO DE LA CRIPTA, CORDOBA.

EVO MORALES Y CELIBATO SACERDOTAL

Carta de Evo al Papa: Abolir el celibato y democratizar la Iglesia Católica

REVISTA CRITERIO: CELIBATO.

Contra el celibato obligatorio de los clérigos

Hans Küng

IGLESIA Y PODER.

IGLESIA: CELIBATO, PEDOFILIA Y HOMOSEXUALIDAD. CARDENAL BERTONE.

Gays de Italia: Dura reacción a dichos de Bertone en Chile

Movilh repudia a Bertone por ligar homosexualidad y pedofilia

Bertone: Papa “sorprenderá” con medidas anti pedofilia

Benedicto XVI estudia reunirse en privado con víctimas de abusos en Malta

El Vaticano dijo que el posible encuentro sería "en un clima de recogimiento y reflexión, no bajo una presión de carácter mediático".

Clelia Luro de Podestá
(ARGENTINA)

Rosita Leiva y Mario Mullo
(ECUADOR)

24 DE MARZO. DIA NACIONAL DE LA MEMORIA POR LA VERDAD Y LA JUSTICIA.
10:00 ACTO EN LA CASA DE LA CULTURA. MUNICIPALIDAD DE MARCOS PAZ.
DIRECCION DE DERECHOS HUMANOS. MUNICIPIO DE MARCOS PAZ.